Huỳnh Đế, Trung Quốc cổ đại bộ lạc liên minh thủ lĩnh, Ngũ Đế đứng đầu. Huỳnh Đế bị tôn tự vì “Nhân văn sơ tổ”. [34] ở 《 Sơn Hải Kinh 》 “Huỳnh Đế” chỉ là chư đế chi nhất, thẳng đến thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc mới bị quyết định một tôn. [36] nghe nói hắn là thiếu điển cùng phụ bảo chi tử, bổn họ Công Tôn, sau sửa cơ họ [53], cũng có nói tị họ. [50] danh Hiên Viên, vừa nói danh hiên. [50] lập thủ đô với có hùng, cũng xưng có hùng thị. Cũng có nhân xưng chi vì “Đế hồng thị”. [2]

Sử tái Huỳnh Đế nhân có thổ đức chi thụy, cố hào Huỳnh Đế. Huỳnh Đế tại vị trong lúc, bá trăm cây kê mộc, phát triển mạnh sinh sản, thủy chế y quan, kiến tàu xe, chế âm luật, làm 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 chờ [3].

Nói khái quát

Chu người cổ sử hệ thống có ba lần kiến cấu, chu người từng bước đem tổ tiên thời đại trước tiên, cuối cùng lấy Huỳnh Đế vì tổ. [37] nghiên cứu cho rằng trăm bộc dân tộc có một chi tiến vào cao nguyên Thanh Tạng bên cạnh bắc thượng, hình thành cổ dân tộc Khương, cổ dân tộc Khương sau lại lại phát triển tới rồi Cam Túc, thanh hải, Thiểm Tây vùng, được xưng là Tây Nhung, Bắc Địch, nghĩa cừ chờ; trong đó một chi tiến vào cao nguyên Thanh Tạng bên trong, hình thành dân tộc Tạng; mặt khác một chi tiến vào Vị Hà lưu vực, trở thành Hoa Hạ tộc tổ tiên. [43]

Tiên Tần

《 Sơn Hải Kinh 》 ghi lại: “Có người y thanh y, tên là Huỳnh Đế Nữ Bạt.” ( có một người ăn mặc màu xanh lơ quần áo, tên là Huỳnh Đế Nữ Bạt. ) Xi Vưu làm binh phạt Huỳnh Đế, Huỳnh Đế nãi lệnh ứng long công chi Ký Châu chi dã. ( Ký Châu, trung thổ. ) ứng long súc thủy, Xi Vưu thỉnh Phong bá, vũ sư, từ đại phong vũ. Huỳnh Đế nãi hạ thiên nữ rằng yêu, vũ ngăn, toại sát Xi Vưu; “Huỳnh Đế thê Luy Tổ, sinh xương ý. Xương ý hàng chỗ nếu thủy, sinh sông cái, lấy trác tử rằng hà nữ, sinh đế Chuyên Húc.” [50]

《 Sơn Hải Kinh · Tây Sơn kinh 》 ghi lại: “Lại Tây Bắc 420, rằng mật sơn.…… Trong đó nhiều bạch ngọc, là có ngọc cao, này nguyên phí phí cuồn cuộn, Huỳnh Đế là thực là hưởng.” [12]

《 Quản Tử 》 ghi lại: “Huỳnh Đế đến Xi Vưu mà minh chăng Thiên Đạo; đến quá thường mà sát chăng địa lợi; đến Thương Long mà biện chăng phương đông; đến Chúc Dung mà biện chăng phương nam; đến đại phong mà biện chăng phương tây; đến hậu thổ mà biện chăng phương bắc; Huỳnh Đế đến sáu tương mà thiên hạ trị.”; “Huỳnh Đế dùng đá đánh lửa nhóm lửa lấy thục huân tao, đồ ăn thức uống của dân chúng chi, vô dạ dày chi bệnh.”

《 thi tử 》 ghi lại: Tử cống rằng: \ "Cổ giả Huỳnh Đế tứ phía, tin chăng? \" Khổng Tử rằng: \ "Huỳnh Đế lấy hợp mình giả bốn người, sử trị tứ phương, bất kể mà ngẫu, không ước mà thành, này chi gọi tứ phía. \" [50]

Thương đại

《 về tàng 》 ghi lại: Tích Huỳnh Đế cùng viêm thần tranh đấu trác lộc chi dã, đem chiến, thệ với vu hàm. Vu hàm rằng: \ "Quả thay, mà có cữu! \" [50]

Xuân thu

《 xuân thu nội sự 》 ghi lại: “Hiên Viên thị lấy thổ đức vương thiên hạ, thủy có đường thất, cao đống thâm vũ, để tránh mưa gió.” [50]《 quốc ngữ · tấn ngữ 》 ghi lại: “Tích thiếu điển cưới với có kiểu thị, sinh Huỳnh Đế, Viêm Đế. Huỳnh Đế lấy cơ thủy thành, Viêm Đế lấy khương thủy thành. Thành mà dị đức, cố Huỳnh Đế vì cơ, Viêm Đế vì khương. Nhị đế dùng sư lấy tương tế cũng, dị đức chi cố cũng.” [7]

Chiến quốc

Hoàng, hoài, giang, hán vùng bộ tộc dung hối ở bên nhau, hình thành Hoa Hạ dân tộc. Dung hợp tiến cái này dân tộc các thị tộc, nguyên bản đều có từng người tổ tiên. Thành một cái cộng đồng dân tộc, liền đem những cái đó có ảnh hưởng tổ tiên bảo lưu lại tới, đưa bọn họ biên ở một cái cộng đồng hệ thống gia phả thượng, thừa nhận bọn họ là dân tộc tổ tiên. Đây là 《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 thượng “Ngũ Đế” hệ thống gia phả. [38] Huỳnh Đế xuất hiện ở Trung Quốc văn hiến trong trí nhớ, so đáng tin cậy thời gian ước chừng là ở thời Chiến Quốc. Ở thành thư với Chiến quốc đến hán sơ “Tiên Tần văn hiến” trung, Huỳnh Đế dần dần rộng khắp bị đề cập, nhưng khởi điểm hắn chỉ là cùng Phục Hy, Cộng Công, Thần Nông, thiếu hạo chờ cổ đế vương đều phát triển, vẫn chưa có thị tộc hoặc bộ tộc cộng đồng tổ tiên chi ý. Chiến quốc thời đại thiên văn học gia đưa ra, Huỳnh Đế danh Hiên Viên hoặc vì Hiên Viên thị, sau bị Sử gia tiếp thu cũng viết nhập sách sử. Huỳnh Đế truyền thuyết bổn khởi nguyên phương đông, rồi sau đó tùy dân tộc chi di chuyển mà tản với tứ phương. [46]

《 liệt tử 》 ghi lại: Huỳnh Đế vào chỗ mười có 5 năm, kiệt thông minh, tẫn trí lực, doanh bá tánh, tiêu nhiên cơ sắc 皯 ( cổ hậu thiết. ) 黣, ( âm muội. ) hôn nhiên năm tình sảng hoặc, ( dùng thông minh chưa đủ để trí trị, chi đủ để loạn thần cũng. ) Huỳnh Đế nãi bùi ngùi than rằng: Trẫm có lỗi dâm rồi. ( dâm làm như thâm. ) dưỡng một đã này hoạn như thế, trị vạn vật này hoạn như thế ( duy nhậm mà không dưỡng, túng mà không trị, tắc tánh mạng tự phản, thiên hạ tự an. ) thế là phóng vạn cơ, xá cung tẩm, đi thẳng hầu, triệt huyền, giảm bếp thiện, lui mà nhàn cư đại đình chi quán, trai tâm phục hình, ( tâm không muốn tắc hình tự phục rồi. ) ba tháng không tự mình chấp chính sự. Ngày tẩm mà mộng, ( đem minh chí lý không thể thanh cầu, cố gửi chi với mộng, thánh nhân vô mộng cũng. ) du với hoa tư thị quốc. Hoa tư thị quốc ở yểm châu chi tây, Đài Châu chi bắc, ( không cần liền có này quốc cũng. Minh chí lý tất như thế nhĩ. 《 Hoài Nam Tử 》 vân: Chính tây rằng yểm châu, Tây Bắc rằng hợp châu. ) không biết tư Tề quốc mấy ngàn vạn; ( tàu xe sức chân, hình chi viên giả nhĩ, thần đạo hoảng hốt, không được tới cũng. ) cái phi tàu xe sức chân chỗ cập, như đi vào cõi thần tiên mà thôi. Này quốc vô sư trưởng, này dân vô trọng dục, không biết nhạc sinh, không biết sợ chết, cố vô yêu thương; không biết thân mình, không biết sơ vật, cố vô ghét ái; không biết bối nghịch, không biết hướng thuận, cố vô lợi hại; ( lý vô sinh tử, cố không chỗ nào nhạc ác, lý vô yêu ghét, cố không chỗ nào thân sơ, lý vô thuận nghịch, cố không chỗ nào lợi hại cũng. ) đều không chỗ nào yêu ghét, đều không chỗ nào né tránh. Vào nước không chìm, nhập hỏa không nhiệt, chước thát vô đau xót, ( đến cùng giả, không có gì có thể thương, chìm nhiệt đau khổ, thật từ sợ hãi cũng. ) thừa không như lí thật, tẩm hư nếu chỗ giường. Mây mù không ngại này coi, lôi đình không loạn này nghe, mỹ ác không mịch này tâm, sơn cốc không chí này bước, thần hành mà thôi. Huỳnh Đế đã ngộ, dương dương tự đắc. Lại hai mươi có tám năm, thiên hạ đại trị, mấy nếu hoa tư thị quốc gia, mà đế đăng giả. ( giả đương vì hà. ) [50]

《 Trang Tử 》 ghi lại: Cửa bắc thành hỏi với Huỳnh Đế: \ "Trương hàm trì chi nhạc với Động Đình chi dã, ngô thủy nghe chi mà sợ, phục nghe chi mà hoặc. \" đế rằng: \ "Ngô tấu chi lấy người, trưng chi lấy thiên, hành chi lấy nghĩa lễ, kiến chi lấy quá thanh. \" ( lấy người tấu chi, lấy thiên chinh chi, thiên nhân hợp đức, ngươi nãi biết lấy xuân vì lễ, lấy thu vì nghĩa, quá thanh nãi kiến. ); “Huỳnh Đế đem thấy đại ngỗi với cụ tì chi sơn, phương minh vì ngự, xương ngụ tham thừa, trương nếu, thấp bằng trước mã, côn hôn, buồn cười sau xe. Đến nỗi tương thành chi dã, bảy thánh toàn mê, không chỗ nào hỏi đồ. Thích ngộ mục mã đồng tử, hỏi đồ nào rằng: \" nếu biết cụ tì chi sơn chăng? \ "Rằng: \" nhiên. \ "Huỳnh Đế rằng: \" dị thay tiểu đồng! Không những biết cụ tì chi sơn, lại biết đại ngỗi chỗ tồn chăng? \ "Rằng: \" nhiên. \ "Huỳnh Đế rằng: \" ngô tử việc tuy rằng, xin hỏi vì thiên hạ. \ "Tiểu đồng từ. Huỳnh Đế lại hỏi. Tiểu đồng rằng: \" phu vì thiên hạ giả, cũng hề lấy khác mục mã giả thay? Cũng đi này người có hại cho tập thể giả mà thôi rồi. \ "( mã lấy quá mức làm hại. ) Huỳnh Đế lại bái chắp tay, xưng thiên sư mà lui.”; Huỳnh Đế nghe Quảng Thành Tử nằm ở Không Động phía trên, cố hướng thấy chi, rằng: \ "Xin hỏi đến nói chi tinh. \" Quảng Thành Tử rằng: \ "Tự mà trị thiên hạ, mây trôi không đợi thốc mà vũ, cỏ cây không đợi hoàng mà rơi, nhật nguyệt ánh sáng ích lấy hoang rồi. Lại hề đủ để ngữ đến nói? \" Huỳnh Đế lui, quyên thiên hạ, trúc đặc thất, tịch cỏ tranh, nhàn cư ba tháng, phục hướng mời chi. Quảng Thành Tử nam đầu mà nằm, Huỳnh Đế từ dưới phong đầu gối hành mà vào, lại bái chắp tay mà hỏi rằng: \ "Nghe ngô tử đạt với đến nói, xin hỏi trị thân nề hà mà có thể lâu dài? \" Quảng Thành Tử quyết nhưng mà khởi, rằng: \ "Thiện thay hỏi chăng! Tới, ngô ngữ nhữ, đến nói chi tinh, yểu minh minh; đến nói cực kỳ, hôn yên lặng. Làm lơ vô nghe, ôm thần lấy tĩnh, hình đem tự chính. Ta tu thân ngàn 200 tuổi rồi, ngô hình chưa chắc suy. \" Huỳnh Đế lại bái chắp tay rằng: \ "Quảng Thành Tử chi gọi thiên rồi! \" [50]《 Trang Tử · ở hựu 》 ghi lại: “Làm lơ vô nghe, ôm thần lấy tĩnh, hình đem tự chính. Tất tĩnh tất thanh, vô lao nữ hình, vô diêu nữ tinh, nãi có thể trường sinh. Mục không chỗ nào thấy, nhĩ không chỗ nào nghe, tâm không hay biết, nữ thần đem thủ hình, hình nãi trường sinh.” [15]《 Trang Tử · đại tông sư 》 ghi lại: “Phu nói, có tình có tính, vô vi vô hình,…… Huỳnh Đế đến chi, lấy đăng trời cao.” [16]《 Trang Tử · biết bắc du 》 ghi lại: “Vô tư vô lự thủy biết, không chỗ vô phục thủy an nói, không thể nào vô đạo thủy đắc đạo. Vì đạo giả ngày tổn hại, tổn hại chi lại tổn hại chi, thế cho nên vô vi, vô vi mà đều bị vì cũng.” [17]

《 Lã Thị Xuân Thu cổ nhạc thiên 》: “Đế Chuyên Húc nãi lệnh đà trước làm vui xướng, đà nãi yển tẩm, lấy này đuôi cổ bụng, này âm anh anh.” [13]

Chu đại

《 dục tử 》 ghi lại: “Huỳnh Đế năm mười tuổi, biết Thần Nông chi phi mà sửa này chính.” [50]

Đời nhà Hán

《 Sử Ký 》 ghi lại: “Huỳnh Đế giả, thiếu điển chi tử, họ Công Tôn, danh Hiên Viên. Chư hầu có không thuận giả, do đó chinh chi, chưa chắc ninh cư. Đông đến nỗi hải, đăng hoàn sơn, cập đại tông. Tây đến Không Động, đăng Kê Đầu Sơn. Nam đến giang, đăng hùng, Tương. Bắc cực dân tộc Huân Dục, hợp phù phủ sơn, mà ấp với trác lộc chi a. Di chuyển vô thường chỗ, lấy sư binh vì doanh vệ. Tên chính thức toàn lấy mệnh, vì vân sư. Trí tả hữu đại giam, giam với vạn quốc. Hoạch bảo đỉnh. Cử phong sau, lực mục, thường trước, đại hồng lấy trị dân. Có thổ đức chi thụy, cố hào rằng Huỳnh Đế. Có 25 tử, này đến họ giả mười bốn người. Huỳnh Đế cư Hiên Viên chi khâu, mà cưới với Tây Lăng thị chi nữ, là vì Luy Tổ. ( âm luy ) vì chính phi, sinh nhị tử, sau đó có thiên hạ: Thứ nhất rằng huyền huyên náo, là vì thanh dương, hàng cư nước sông; thứ hai rằng xương ý, hàng cư nhược thủy. Xương ý cưới Thục Sơn thị nữ, rằng xương phó, sinh Cao Dương. Cao Dương có thánh đức nào. Huỳnh Đế băng, táng kiều sơn. Này tôn xương ý chi tử Cao Dương lập, là vì đế Chuyên Húc.”; 《 đế vương thế kỷ 》 ghi lại: “Huỳnh Đế, có hùng thị thiếu điển chi tử, cơ họ cũng. Mẫu rằng phụ bảo, này trước tức Viêm Đế mẫu gia có kiểu thị chi nữ, thế cùng thiếu điển thị hôn, cố 《 quốc ngữ 》 kiêm xưng nào. Cập Thần Nông thị chi mạt, thiếu điển thị lại lấy phụ bảo, thấy đại điện quang vòng Bắc Đẩu xu tinh chiếu ngoại ô, cảm phụ bảo, dựng 25 nguyệt, sinh Huỳnh Đế với thọ khâu, trường với cơ thủy. Mặt rồng, có thánh đức, chịu quốc với có hùng, cư Hiên Viên chi khâu, cố nhân cho rằng danh, lại cho rằng hào. Cùng Thần Nông thị chiến với phản tuyền chi dã, tam chiến mà khắc chi. Lực mục, thường trước, đại hồng, Thần Nông, hoàng thẳng, phong người khổng lồ trấn núi lớn, kê quỷ, du khu, phong hồ, khổng giáp đẳng, hoặc cho rằng sư, hoặc cho rằng đem, phân chưởng tứ phương, các như mình coi, cố hào rằng Huỳnh Đế bốn mắt. Lại sử kỳ bá nếm vị bách thảo, điển chữa bệnh tật, nay kinh phương, thảo mộc chi thư hàm ra nào. Này sử thương hiệt, lại lấy giống điểu tích, thủy viết văn tự. Sử quan chi tác, cái từ đây thủy. Nhớ này lời nói việc làm, sách mà tàng chi, tên là chữ viết. Huỳnh Đế nhất hào đế hồng thị, có người nói rằng về tàng thị, có người nói rằng đế hiên. Thổi luật định họ, có bốn phi, sinh 25 tử, tại vị trăm năm mà băng, năm trăm một mười tuổi.” “Thần Nông thị suy, Huỳnh Đế tu đức hóa dân, chư hầu về chi. Huỳnh Đế thế là nãi nhiễu thuần mãnh thú, cùng Thần Nông thị chiến với phản tuyền chi dã, tam chiến mà khắc chi. Lại trưng chư hầu, sử lực mục, thần, nông, hoàng thẳng thảo Xi Vưu thị, bắt chi với trác lộc chi dã; sử ứng long sát chi với hung lê chi khâu. Phàm 55 chiến, mà thiên hạ đại phục. Hoặc truyền cho rằng tiên, hoặc ngôn thọ 300 tuổi, táng với thượng quận dương chu chi kiều sơn.” [50]

Cộng 5 trương

Huỳnh Đế

《 sử ký. Phong thiện thư 》 ghi lại: “Huỳnh Đế thải đầu sơn đồng, đúc đỉnh với kinh dưới chân núi, đỉnh trở thành, có long râu rũ hồ hạ nghênh Huỳnh Đế. Huỳnh Đế thượng kỵ, quần thần hậu cung từ thượng giả 70 hơn người, long nãi đi lên. Dư tiểu thần không được thượng, nãi tất cầm long râu, long râu rút trụy, trụy Huỳnh Đế chi cung. Bá tánh nhìn lên Huỳnh Đế đã trời cao, nãi ôm này cung cùng hồ râu hào.” [9]

Huỳnh Đế thừa long thăng thiên đồ

《 sử ký · thiên quan thư 》 ghi lại: “Huỳnh Đế hành đức, thiên yêu vì này khởi.” [10]

《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 ghi lại: Huỳnh Đế trước kia vì Thần Nông thị thống trị, Thần Nông thị chi mạt, xuất hiện “Chư hầu tương xâm phạt, bạo ngược bá tánh, mà Thần Nông thị phất có thể chinh” chính trị loạn tượng, vì thế “Hiên Viên nãi quen dùng can qua, lấy chinh không hưởng”, cuối cùng thông qua phản tuyền chi chiến cùng trác lộc chi chiến, đánh bại hai cái quan trọng đối thủ —— Viêm Đế cùng Xi Vưu, đại Thần Nông thị mà đứng: “Chư hầu hàm tôn Hiên Viên vì thiên tử, đại Thần Nông thị, là vì Huỳnh Đế”. [41] lập thủ đô ở trác lộc. Chiến hậu, Huỳnh Đế suất binh tiến vào Cửu Lê khu vực, ngay sau đó ở Thái Sơn đỉnh, hội hợp thiên hạ chư bộ lạc, cử hành long trọng phong thiện nghi thức, cáo tế thiên địa. Đột nhiên, bầu trời hiện ra đại dẫn đại lâu, sắc thượng hoàng, vì thế hắn lấy thổ đức xưng vương, màu đất vì hoàng, cố gọi Huỳnh Đế. Huỳnh Đế vào chỗ về công nguyên trước 2697 năm. [6]《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 ghi lại: Mà chư hầu hàm tôn Hiên Viên vì thiên tử, đại Thần Nông thị, là vì Huỳnh Đế. Thiên hạ có không thuận giả, Huỳnh Đế do đó chinh chi, bình giả đi chi, khoác sơn thông đạo, chưa chắc ninh cư.

《 sử ký · Ngũ Đế bản kỷ 》 ghi lại: Đông đến nỗi hải, đăng hoàn sơn, cập đại tông. Tây đến nỗi không đồng, đăng đầu gà. Nam đến nỗi giang, đăng hùng, Tương. Bắc trục dân tộc Huân Dục, hợp phù phủ sơn, mà ấp với trác lộc chi a. Di chuyển lui tới vô thường chỗ, lấy sư binh vì doanh vệ. Tên chính thức toàn lấy vân mệnh, vì vân sư. Trí tả hữu đại giam, giam với vạn quốc. Vạn quốc cùng, mà quỷ thần sơn xuyên phong thiện cùng vì nhiều nào. 《 đế vương thế kỷ 》 ghi lại: “Huỳnh Đế, có hùng thị thiếu điển chi tử, cơ họ cũng. Mẫu ngày phụ bảo.” [18]

《 phong thiện thư 》 ghi lại: \ "Huỳnh Đế thải đầu sơn đồng đúc đỉnh với kinh dưới chân núi. Đỉnh trở thành, có long rũ hồ râu hạ nghênh Huỳnh Đế, Huỳnh Đế thượng kỵ long, quần thần hậu cung từ thượng giả 70 dư người, dư tiểu thần không được thượng, nãi tất cầm long râu, long râu rút đọa, đọa đế chi cung, bá tánh nhìn lên. Đế đã thượng, nãi ôm này cung cùng long râu mà hào. Cố đời sau danh này chỗ rằng đỉnh hồ, này cung rằng ô hào. \" [70]

《 hiếu kinh câu mệnh quyết 》 ghi lại: “Phụ bảo ra, hàng đại linh, sinh đế hiên.” ( phụ bảo, đế hiên mẫu cũng. Điện hoàng tinh Hiên Viên khí cũng. Hiên, Huỳnh Đế danh. Phụ hoặc làm phó cũng. ) [71]

《 thượng thư trung chờ 》 ghi lại: “Đế hiên đề giống, xứng vĩnh theo cơ, ( hiên, Hiên Viên Huỳnh Đế danh. Vĩnh, trường cũng. Theo, thuận cũng. Huỳnh Đế Hiên Viên xem nhiếp đề chi tượng, xứng mà đi chi, lấy trường vì thuận, thăng cơ vì chính. ) thiên địa hưu thông, ngũ hành kỳ hóa, ( hưu, mỹ cũng. Thiên địa thoải mái tương thông hành, ứng bốn mùa chi kỳ mà biến hóa. ) hà long đồ ra, ( long hàm đồ mà ra cũng. ) Lạc quy thư thành, ( quy phụ thư mà ra. Uy, tắc cũng. ) xích văn giống tự, lấy thụ Hiên Viên.”

《 Hàn thơ ngoại truyện 》 ghi lại: Huỳnh Đế triệu thiên lão mà hỏi: \ "Phượng giống thế nào? \" thiên lão rằng: \ "Phu phượng giống hồng trước mà lân sau, đầu rắn mà đuôi cá, long văn mà gà thân, yến cằm mà gà mổ. \" Huỳnh Đế nãi trai với trung cung, phượng che lấp mặt trời tới. Huỳnh Đế hàng với đông giai, phía tây lại bái chắp tay. Hoàng thiên hàng chỉ, dám không thừa mệnh. Phượng nãi ngăn đế đông viên.

《 đại mang Lễ Ký 》 ghi lại: Tể ta hỏi với Khổng Tử rằng: \ "Tích giả dư hỏi chư vinh quân, Huỳnh Đế 300 năm, xin hỏi Huỳnh Đế người cũng, ức phi người gia? Dùng cái gì đến nỗi 300 năm? \" Khổng Tử rằng: \ "Huỳnh Đế, thiếu điển chi tử cũng, rằng Hiên Viên. Sinh mà thần linh, nhược mà có thể ngôn, giáo hùng, bi, Tì, hưu, báo, hổ lấy cùng Xích Đế đại chiến với phản tuyền chi dã, tam chiến sau đó đến hành ý chí. Huỳnh Đế rìu Phật, y đại mang rìu thường, thừa long đáp mây bay, lao cần tâm lực tai mắt, tiết dùng nước lửa, tài vật sinh mà dân đến này lợi trăm năm, chết mà dân đến này thần trăm năm, vong mà dân đến này giáo trăm năm, cố rằng 300 năm. \" tể dư đối Huỳnh Đế thân phận tỏ vẻ hoài nghi. [39]

《 thơ hàm thần sương mù 》 ghi lại: Đại điện vòng xu chiếu ngoại ô, cảm phụ bảo, sinh Huỳnh Đế.

《 luận hành 》 ghi lại: Thụy pháp: Tĩnh dân tắc pháp rằng hoàng, đức tượng thiên địa rằng đế. Hoàng đế giả, an dân chi thụy, thế nào cũng phải nói chi xưng cũng.

《 Hoài Nam Tử 》 ghi lại: Chuyên Húc phương pháp, phụ nhân không tránh nam tử với lộ giả, hiên chi với bốn đạt chi cù. ( hiên, âm phất. Trừ này điềm xấu. )

《 Hoài Nam Tử · thiên văn huấn 》 ghi lại: “Phương đông mộc cũng, này đế quá hào, này tá Câu Mang, chấp về mà trị xuân;…… Phương nam hỏa cũng, này đế Viêm Đế, này tá chu minh ( Chúc Dung ), chấp hành mà cố hạ;…… Trung ương thổ cũng, này đế Huỳnh Đế;…… Phương tây kim cũng, này đế thiếu hạo, này tá nhục thu, chấp củ mà trị thu;…… Phương bắc thủy cũng, này đế Chuyên Húc, này tá huyền minh ( ngu cương ), chấp quyền mà trị đông.” [20]

《 tiêu thị dễ lâm 》 ghi lại: “Huỳnh Đế, có hùng quốc thiếu điển chi tử.”; “Huỳnh Đế sở sinh, Phục Hy chi vũ. Binh khí không đến, lợi lấy cư ngăn.”

《 Hà Đồ nắm xu 》 ghi lại: “Huỳnh Đế danh hiên, Bắc Đẩu Huỳnh Đế chi tinh. Mẫu mà chi chi nữ phụ bảo, chi ngoại ô, đại điện vòng đấu xu tinh diệu, cảm phụ bảo, sinh hiên, ngực văn rằng: ' Huỳnh Đế tử '\".

《 Hà Đồ rất tá phụ 》 ghi lại: Huỳnh Đế tu đức lập nghĩa, thiên hạ đại trị. Nãi triệu thiên lão mà hỏi nào: \ "Dư mơ thấy vũ long rất ngày đồ tức đế, lấy thụ dư với hà chi đô, giác muội tố thiện, không biết này lý, xin hỏi với tử. \" thiên lão rằng: \ "Hà ra long đồ, Lạc ra quy thư, kỷ đế lục liệt thánh nhân sở kỷ, họ hào hưng, mưu trị bình, sau đó phượng hoàng chỗ chi. Nay phượng hoàng đã hạ 360 ngày rồi, hợp chi đồ kỷ, thiên này thụ đế đồ chăng? \" Huỳnh Đế nãi phất trai bảy ngày, y áo vàng, quan hoàng miện, giá hoàng long chi thừa, mang giao long lá cờ. Thiên lão ngũ thánh toàn từ lấy du hà Lạc chi gian, cầu sở mơ thấy giả chỗ, phất đến. Đến nỗi thúy quỳ chi uyên, đại Lư cá tố lưu tới. Nãi hỏi thiên lão rằng: \ "Tử thấy phu trung con sông giả chăng? \" rằng: \ "Thấy chi. \" cố vấn năm thánh, toàn rằng mạc thấy, nãi từ tả hữu, độc cùng thiên lão quỳ mà nghênh chi. Ngũ sắc tất cụ, thiên lão lấy thụ Huỳnh Đế. Huỳnh Đế thư coi chi, tên là 《 lục đồ 》.

《 long ngư Hà Đồ 》 ghi lại: Hoàng long hình minh hoạ, lân giáp thành tự, từ giữa sông ra, phó Huỳnh Đế, lệnh hầu thần tự viết lấy kỳ thiên hạ. [50]

《 xuân thu nguyên mệnh bao 》 ghi lại: Huỳnh Đế mặt rồng, đến Thiên Đình dương, thượng pháp trung túc, lấy tượng văn xương, mang thiên lí âm, bỉnh số chế cương. ( nhan có long, tượng lấy Hiên Viên cũng. Đình dương, quá hơi đình cũng. Mang thiên, thiên văn ở đầu. Lí âm, âm tự ở dưới chân cũng. Chế mới vừa, kỷ cũng, kỷ chính bốn phụ cũng. ); Chuyên Húc cũng làm, thượng pháp nguyệt tham. Tập uy thành kỷ, lấy lý âm dương. ( cũng hãy còn trọng cũng. Thủy tinh chủ nguyệt, tham phạt chủ trảm ngải, thành công kiêm này nguyệt chức, trọng trợ phí cho rằng biểu cũng. ) [50]

《 xuân thu · đài thành đồ 》 ghi lại: “Hiên Viên, chủ dông tố chi thần.” [19]

Tam quốc

《 Tưởng tử vạn cơ luận 》 rằng: Huỳnh Đế chi sơ, dưỡng tính ái dân, không hiếu chiến phạt. Mà bốn đế các lấy phương sắc danh hiệu, giao đồng mưu chi, biên thành ngày kinh, giới trụ không thích. Huỳnh Đế than rằng: \ "Phu quân nguy với thượng, dân an với hạ, chủ thất với quốc, này thần tái giá, xỉu tật chi từ, phi dưỡng khấu gia! Nay chỗ dân manh phía trên, mà bốn trộm kháng hành, đệ chấn với sư. \" thế là toại sư doanh trại bộ đội, lấy diệt bốn đế. Hướng lệnh Huỳnh Đế nếu không long tương hổ biến mà cùng tục đồng đạo, tắc này dân thần cũng hại với bốn đế rồi! [69]

Ngụy Tấn

《 cổ sử khảo 》 ghi lại: “Có hùng thị tị họ, có người nói rằng họ Công Tôn.” [50]

《 Bão Phác Tử 》 ghi lại: Huỳnh Đế sinh mà có thể ngôn, sai khiến bách linh, có thể nói thiên bẩm tự nhiên thân thể giả. Hãy còn phục không dám ngồi ngay ngắn mà đắc đạo, cố thiệp vương phòng mà chịu đan kinh, đến đỉnh hồ mà bay lưu châu, đăng Không Động mà hỏi quảng thành, thượng cụ tì mà sự đại ngỗi, thích đông đại mà phụng trung hoàng, nhập kim cốc mà tư lão tử, luận đạo dưỡng tắc chất huyền tố nhị nữ, tinh đẩy bước tắc phóng sơn kê, lực mục, giảng chiếm chờ tắc tuân phong sau, thể khám tắc chịu lôi kỳ, thẩm công chiến tắc nạp ngũ âm chi sách, nghèo thần gian tắc nhớ bốn trạch chi loạn, tương địa lý tắc thư thanh điểu nói đến, cứu thương tàn tắc chuế kim dã chi thuật. Cố có thể tất nhớ bí muốn, cuối cùng nói thật. 《 Bão Phác Tử nội thiên · hơi chỉ 》 ghi lại: “Hoàng lão huyền thánh, thâm thức độc thấy, khai bí văn với danh sơn, chịu tiên kinh với thần nhân, quyết ai trần lấy khiển mệt, lăng đại hà lấy cao tễ, kim thạch không thể cùng chi tề kiên, quy hạc không đủ cùng chi chờ thọ.” [11]

《 đế Chuyên Húc tán 》 ghi lại: Xương ý chi tử, tổ tự Hiên Viên. Thủy tru Cửu Lê, thủy đức thống thiên. Lấy quốc vì hào, phong hoá thần tuyên. Uy hồng bát cực, mĩ không chi kiền. [50]

《 thủy kinh chú · Vị Thủy 》 ghi lại: “Huỳnh Đế sinh với thiên thủy, ở thượng khuê thành đông bảy mươi dặm Hiên Viên cốc.”

Nam Bắc triều

《 Hậu Hán Thư · Tây Khương truyện 》 ghi lại: Thương, chu, Tần, hán thời kỳ, Khương người ở thanh hải chờ tây bộ khu vực phân bố thực phổ biến. Người Trung Quốc phi thường chú trọng lá rụng về cội, xưng chính mình là Viêm Hoàng con cháu, Trung Hoa văn minh sử thượng, Phục Hy, Viêm Đế, liệt sơn thị, Cộng Công thị, bốn nhạc thị, kim Điền thị, Đại Vũ chờ đều là cổ Khương người, lấy Viêm Đế vì đại biểu Khương người bộ lạc cùng lấy Huỳnh Đế vì đại biểu Hoa Hạ bộ lạc, ở thúc đẩy lịch sử phát triển trung, dung hợp tạo thành dân tộc Hán trước dân Hoa Hạ tộc. [44]

Cộng 18 trương

Huỳnh Đế bức họa

Thời Đường

《 sử ký tác ẩn 》 ghi lại: “Có thổ đức chi thụy, màu đất hoàng, cố xưng Huỳnh Đế, hãy còn Thần Nông hỏa đức vương mà xưng Viêm Đế nhiên cũng.” [8]

Thời Tống

《 thái bình ngự lãm 》 cuốn bảy chín trích dẫn dật thư 《 thi tử 》 vân: “Tử cống vân: ‘ cổ giả Huỳnh Đế tứ phía, tin chăng? ’ đây là tử cống ở thỉnh giáo Khổng Tử vấn đề, thuyết minh hắn đối Huỳnh Đế tồn tại cũng tâm tồn nghi ngờ. 《 thái bình ngự lãm 》 cuốn năm 82 dẫn 《 đế vương thế kỷ 》: “Huỳnh Đế sát Quỳ, lấy này da vì cổ, thanh nghe 500.”

《 vân cặp sách bảy hi · Hiên Viên Huỳnh Đế 》 ghi lại: “Hiên Viên Huỳnh Đế họ Công Tôn, có hùng quốc thiếu điển chi con thứ cũng.” [21]

Đời Minh

《 đại minh nhất thống chí · cổ tích 》: “Hiên Viên khâu, ở tân Trịnh huyện cảnh, cổ có hùng thị quốc gia, Hiên Viên Huỳnh Đế sinh tại đây tên cổ.” [5]; 《 quảng dư ký 》: “Hiên Viên khâu tân Trịnh, Huỳnh Đế sinh tại đây tên cổ.”; Minh Thành Hóa trong năm 《 Hà Nam tổng chí · cổ tích 》 tái: “Hiên Viên khâu ở tân Trịnh huyện cảnh, Hiên Viên Huỳnh Đế sinh tại đây tên cổ.”

Đời Thanh

《 ngự phê lịch đại tư trị cương giám 》: “Huỳnh Đế mẫu rằng phụ bảo, chi ngoại ô, thấy đại điện vòng Bắc Đẩu xu tinh, cảm mà mang thai, 24 nguyệt mà sinh đế với Hiên Viên chi khâu, nhân danh hiên. Hiên Viên khâu ở Khai Phong phủ tân Trịnh huyện cảnh.”; Thanh mạt dân sơ, Trung Quốc từng nhấc lên một cổ “Huỳnh Đế nhiệt”. Vãn thanh phần tử trí thức ở phương tây chủ nghĩa dân tộc đánh sâu vào dưới ý đồ kiến cấu bổn quốc quốc tộc nhận đồng, liền lựa chọn thần thoại nhân vật Huỳnh Đế, cường điệu này vì Trung Quốc dân tộc “Thuỷ tổ”. “Viêm Hoàng con cháu” khái niệm cũng là vào lúc này trở thành mọi người phổ biến tiếp thu tự mình xưng hô [68]; 《 trúc thư kỷ niên tập chứng 》 dẫn đời Minh thái thường thiếu khanh Trịnh hoàn nói: “Huỳnh Đế thiếu điển chi tử, sinh với tân Trịnh chi Hiên Viên khâu, phi sinh với Duyện Châu chi thọ khâu cũng.”; 《 lịch đại đế đô khảo 》 ghi lại: “Huỳnh Đế sinh với thọ khâu”.

Hiện đại

20 thế kỷ sơ, cố hiệt mới vừa ở 《 cùng tiền huyền cùng tiên sinh luận cổ sách sử 》 một văn trung nói: “Chu thế hệ cảm nhận trung nhất cổ người là vũ, đến Khổng Tử khi có Nghiêu Thuấn, đến Chiến quốc khi có Huỳnh Đế Thần Nông, đến Tần có Tam Hoàng, đến hán về sau có Bàn Cổ chờ.” “Huỳnh Đế chi tự khởi với Tần quốc, nói không chừng Huỳnh Đế tức là “Hoàng long mà dẫn” linh tinh”. Có thể thấy được hắn cho rằng Huỳnh Đế là thời Chiến Quốc mới bị làm ra tới, không phải chân thật chi lịch sử nhân vật. Gì tân ở này 《 chư thần khởi nguyên 》 một lần nữa luận chứng Huỳnh Đế vì thần thoại nhân vật mà phi lịch sử nhân vật. Đầu tiên, hắn khảo chứng hoàng tự hàm nghĩa: “Hoàng, 《 nói văn 》 chỉ ra này tự từ cổ văn ‘ quang ’ tự, cũng đọc làm quang tự. Trên thực tế hoàng, quang không chỉ có âm cổ tương đồng, hơn nữa đều có quang ngữ nghĩa. 《 phong tục thông 》 nói: ‘ hoàng, quang cũng. ’《 thích danh 》 nói: ‘ hoàng, hoảng ( ánh nắng ) cũng. Hãy còn lắc lắc giống ánh nắng cũng. ’ ánh nắng bản sắc tức màu vàng. Cho nên cổ thiên văn học trung, ngày hành chi đạo, gọi ‘ hoàng đạo ’. Hoàng đế chi bào, không cần hồng, mà dùng hoàng. Phong kiến thời đại, lấy Hoàng Hà màu vàng hơi đỏ làm ngũ sắc trung nặng nhất tôn quý nhan sắc, này tục ứng toàn bổn tại đây cũng.” Tiếp theo hắn đến ra kết luận: “Phàm này đều có thể chứng, hoàng, hoảng, hoàng, hoàng, quang ở cổ đại âm cùng nghĩa thông, có thể lẫn nhau dùng. Huỳnh Đế tức hoàng đế dị viết, tức quang đế, hơn nữa, này quang ngay trong ngày quang, Huỳnh Đế tức thái dương [40]; 《 nhặt của rơi ký 》 ghi lại: “Hiên Viên Huỳnh Đế xuất từ có hùng quốc gia”; 《 Trung Quốc sử điểm chính · thượng 》 ghi lại: “Ở Thiểm Tây vùng có cơ họ Hoàng đế cùng họ Khương Viêm Đế bộ lạc, bọn họ chi gian nhiều thế hệ thông hôn.”

Trác lộc chi chiến

Đại học Thanh Hoa giáo thụ trương há chi cho rằng: “Huỳnh Đế sinh với Thiểm Bắc cao nguyên hoàng thổ, Viêm Đế sinh đến nay Bảo Kê thị khương thủy vùng. Huỳnh Đế cùng Viêm Đế bộ lạc đã từng thuận hà di động, phát triển đến Hoàng Hà trung hạ du cùng Trường Giang trung du, sau lại trở thành Hoa Hạ tộc.” [31]

《 thần chỉ cùng anh hùng: Trung Quốc cổ đại thần thoại mẫu đề 》 ghi lại: “Ở Thiểm Tây hoàng thổ bình nguyên thượng, rải rác một ít lấy nữ tính vì huyết thống ràng buộc tụ tộc mà cư thị tộc…… Ở này đó thị tộc trung, nổi tiếng nhất chính là Huỳnh Đế tộc cùng Viêm Đế tộc, bọn họ sinh hoạt ở Vị Thủy thượng du hai điều nhánh sông —— khương thủy cùng cơ thủy bên cạnh.”

《 luận Huỳnh Đế làm Hoa Hạ dân tộc tổ tiên địa vị đích xác lập 》 ghi lại: “Nơi này Huỳnh Đế cùng Viêm Đế cha mẹ thân phân biệt xưng là thiếu điển thị cùng có kiểu thị, minh là hai cái thị tộc xưng hô; hoàng, viêm nhị đế sinh trưởng địa phương, chỉ là Thiểm Tây Vị Thủy lưu vực hai điều rất nhỏ nhánh sông, bọn họ nhân này hai dòng sông lưu mới từng người được đến chính mình dòng họ, cũng có thể thấy được bọn họ thân phận vì tích chỗ một góc thị tộc thủ lĩnh.” [32]

Văn hóa đặc sắc

Chuyện xưa truyền thuyết

Chuyện xưa truyền thuyết

Chuyện xưa

Tóm tắt

Ung phụ giã gạo

Ung phụ là Huỳnh Đế đại thần, có tạc thạch chế tác bản lĩnh. Ung phụ chịu Huỳnh Đế chi mệnh ở sông Hồng Thủy cùng cụ tì sơn chi gian, thành công nghiên cứu chế tạo ra giã gạo dùng xử cùng cối, cũng giáo hội bá tánh giã cốc đi da, nấu mễ vì cơm. Nhân ung phụ chế xử cối có công, Huỳnh Đế đem này nghiên cứu chế tạo xử cối địa phương phong làm hắn thực ấp. Ung phụ liền tại đây xây công sự mà cư, xưng là ung thị thành. Cũng chính là hôm nay Vũ Châu thị cổ thành trấn.

Ủng thành thiêu đào

Ủng thành, tức hôm nay cổ thành trấn ung sương thôn. Thời cổ Trung Nguyên khu vực hàng năm hồng thủy tràn lan, mọi người nhiều cư huyệt động, mỗi đến dưới chân núi mang nước, bất hạnh không có vật chứa. Một ngày, Huỳnh Đế trọng thần ninh phong tử nướng dã thú thời điểm, ở hỏa trung được đến ngạnh bùn, do đó lĩnh ngộ ra thiêu đào đạo lý, vì thế liền ngay tại chỗ lấy tài liệu, kiến diêu thiêu đào, bốn mùa không ngừng. Thiêu hủy chi ung, không chỗ chồng chất, toại dùng để xây tường, lâu mà như thành, xưng là Ủng thành. Từ đây vũ mà thịnh thiêu gốm màu, gốm đen, sứ men xanh cứ thế quân sứ, diêu hỏa không tắt, đời đời tương truyền.

Kỳ hoàng y bệnh

Huỳnh Đế ở được đến Quảng Thành Tử giáo hóa sau, liền ở Không Động trên núi kiến xem tu đạo, tìm hiểu tự nhiên luân hồi, vạn vật sinh trưởng quy luật, hơn nữa thường cùng tinh thông y thuật kỳ bá, tinh thông trung dược bào chế Lôi Công chờ đại thần ngồi mà nói y, trình bày bệnh lý, lấy “Kỳ hoàng chi thuật” giáo dân trị liệu bách bệnh, cuối cùng thành tựu một bộ y học tác phẩm lớn 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》.

Triển khai toàn bộ

Hình tượng đánh giá

20 thế kỷ 20 niên đại, cố hiệt mới vừa, hồ thích chỉ ra Tần trước kia “Đế” là chỉ thiên thần “Thượng đế”, “Huỳnh Đế” là Tây Bắc Tần dân tộc thiên thần, mà không phải chỉ người đế. Ở thương đại giáp cốt văn cùng kim văn trung có rất nhiều “Đế” tự, tổng kết này đó “Đế” tự cách dùng nhưng chia làm ba loại: Một là làm hiến tế động từ là chỉ đế tế; nhị là làm danh từ là chỉ thiên thần thượng đế; tam là làm miếu hiệu cho thấy thương vương không xưng “Đế”. Theo như cái này thì, nếu ba ngàn năm trước thương vương triều, “Đế” vẫn là chỉ thiên thần thượng đế, thương vương đô không xưng đế, như vậy, truyền thuyết sinh hoạt ở bốn năm ngàn năm trước cái gọi là Huỳnh Đế, liền không phải là chỉ người đế. ( thường ngọc chi 《 từ thương đại \ "Đế \" xem cái gọi là \ "Huỳnh Đế \" 》 bình ) [42]

“Huỳnh Đế” nguyên vì thượng cổ tam đại thời kỳ Hoàng Hà trung hạ du khu vực đặc biệt là đông di chư bộ tộc cộng đồng tôn kính tối thượng thần kiêm tông tổ thần. “Huỳnh Đế” chính là một tôn hào, kỳ danh ở lời bói trung rằng “Ưu” ( vương quốc duy thích “Nao”, không chính xác ), rằng “Dựa”, sau lại điển tịch trung hoặc âm biến thành “Cốc ( 俈 )”; hoặc hình ngoa vì “Thuân”, âm biến thành 《 Sơn Hải Kinh 》 trung “Đế tuấn”, mặt khác văn hiến tắc lại âm biến thành “Đế Thuấn”. Cố 《 Sơn Hải Kinh 》 trung lời nói “Huỳnh Đế” chính là đế tuấn; mặt khác văn hiến trung “Huỳnh Đế” tắc vì đế cốc hoặc đế Thuấn.