Diệp tú sơn tiền bối ở triết học phương diện tạo nghệ rất cao, hắn luận văn với ta mà nói siêu cương, nhưng là phi thường đáng giá triết học chuyên nghiệp đồng học đi tìm hiểu.

Tác giả có lời muốn nói:

Dưới nội dung trích dẫn tự: Diệp tú sơn. Diệp tú sơn toàn tập · quyển thứ nhất. Giang Tô nhân dân nhà xuất .

2. “Người là vạn vật chừng mực”

Bị Hegel dự vì “Vĩ đại mệnh đề” phổ la tháp ca kéo tư danh ngôn “Người là vạn vật chừng mực”, tuy rằng không giống sau lại triết học gia giải thích đến như vậy phức tạp huyền ảo, nhưng đích xác dựng dục chủ nghĩa nhân bản nảy sinh, ở lúc ấy cũng là một cái chấn động truyền thống tư tưởng giải phóng.

Chúng ta biết, cái gọi là “Chừng mực” ( measure, λ?γο? ), vốn là nam Italy triết học học phái truyền thống khái niệm, ở cổ đại, vô luận Pitago “Số” hoặc Heraclitus “λ?γο?”, Đều mộc mạc mà dựng dục với vũ trụ vạn vật bên trong, cho nên “Chừng mực” cũng chính là ở mộc mạc ý nghĩa thượng vạn vật “Quy luật”. Không chỉ có như thế, bởi vì cổ đại tư tưởng mộc mạc tính, nếu vũ trụ vạn vật quy về một cái “Thủy cơ”, vì thế “Chừng mực” đồng thời cũng tự nhiên liền cùng “Thủy cơ” tương kết hợp. Có lẽ mễ lợi đều học phái “Thủy cơ” “Thủy” làm?π?ιρον là “Vô độ”, ít nhất nam Italy học phái “Thủy cơ” “Hỏa” còn lại là “Có độ”.

Ba môn ni đức đem vạn vật cùng “Chừng mực” chia lìa mở ra, đem “Độ” trừu tượng hóa, sử “Một”, “Tất nhiên”, “Có độ”, “λ?γο?” Trở thành “Chân lý”, mà vạn vật chi hiện tượng bị biếm vì “Ý kiến”. Đức mô khắc lợi đặc ở chủ nghĩa duy vật cơ sở thượng đem này hai người kết hợp lên, nhưng bảo lưu lại không thể cảm nguyên tử, cùng ở trên hư không trung tổ hợp thành nhưng cảm vạn vật tương khác nhau, vạn vật căn bản “Chừng mực” liền ở “Nguyên tử” cùng “Hư không” bản thân. Phổ la tháp ca kéo tư tắc càng tiến một bước, căn bản phủ nhận ba môn ni đức “Một”, căn cứ cảm giác chủ nghĩa nhận thức luận nguyên tắc, đem hết thảy quy kết làm người cảm giác, vì thế ba môn ni đức “Chân lý” không còn nữa tồn tại, chỉ còn “Ý kiến”. Loại này “Ý kiến” lại không phải cổ đại mễ lợi đều học phái “?π?ιρον”, không phải “Vô độ”, vẫn cứ là “Có độ”, “Chừng mực” liền ở “Ý kiến” bản thân, người chính là “Chừng mực”, người chính là “Nguyên tử”.

Chúng ta đã nhìn đến, phổ la tháp ca kéo tư cái này tư tưởng, một phương diện là tự Heraclitus tới nay bao gồm đức mô khắc lợi đặc ở bên trong nhận thức luận thượng cảm giác chủ nghĩa tất nhiên sản vật, khác phương diện, cũng là lúc ấy Hy Lạp dân chủ chế phồn vinh tự nhiên phản ánh. Liên hệ đến ngay lúc đó lịch sử hoàn cảnh, đại đa số người đều sẽ đồng ý câu này danh ngôn là lúc ấy Hy Lạp dân tự do tinh thần vẽ hình người.

Căn cứ ghi lại, những lời này nguyên văn là:

π?ντωνχρημ?τωνμ?τρον?στ?ν?νθρωπο?, τ?νμ?ν?ντων???στιν, τ?νδ?ο???ντων??ο???στιν ( , B1 ).

Những lời này nửa câu đầu không có văn tự thượng vấn đề, có thể dịch vì “Người là vạn vật chừng mực”, vấn đề ở chỗ như thế nào lý giải “Người”. Nhưng vấn đề này, chính như rất nhiều học giả chỉ ra, chỉ có ở cận đại đem “Người” trừu tượng hóa về sau mới có thể phát sinh; ở cổ đại, “Người” chính là sống sờ sờ, cảm tính tồn tại, chính là từng cái người sống. Sở hữu ghi lại đều chứng thực điểm này ( xem thêm , B1 Plato ghi lại, cùng với A13, A14, A17, A19, A20, A21a, B14 chờ ). Nửa câu sau lời nói ngôn thượng thực khó hiểu, loại này ngôn ngữ hiển nhiên là chịu ái lợi á học phái ảnh hưởng, hoặc là nói là nhằm vào ái lợi á học phái, chúng ta đem “??” Trở thành “how” ( như thế nào ) giải, đem nó đọc thành:

Nếu vạn vật tồn tại, là như thế nào tồn tại, nếu không tồn tại, là như thế nào không tồn tại.

Như vậy toàn câu văn dịch chính là:

Người là vạn vật chừng mực, nếu vạn vật tồn tại, là như thế nào tồn tại, nếu không tồn tại, là như thế nào không tồn tại.

Chúng ta cảm thấy, như vậy toàn câu đầu mâu tắc tập trung nhằm vào ái lợi á học phái, ý tứ trở nên càng thêm rõ ràng, tức tồn tại cũng hảo, không tồn tại cũng hảo, này chừng mực đều là người.

Đối với những lời này hiện tại có một bộ phận học giả càng tiến thêm một bước khác nhau “Chủ nghĩa chủ quan” lý giải cùng “Chủ nghĩa tương đối” lý giải, người trước chỉ nhưng cảm chi thuộc tính không tồn tại với đối tượng bên trong, người sau thừa nhận tồn tại với đối tượng bên trong mà chỉ là mọi người cảm giác bất đồng. Từ trên nguyên tắc tới xem, chủ nghĩa tương đối cùng chủ nghĩa chủ quan là nhất trí, nếu minh xác thừa nhận nhưng cảm thuộc tính không lấy người ý thức vì dời đi, tắc liền có thật giả vấn đề, mà phổ la tháp ca kéo tư hiển nhiên là hủy bỏ cảm giác thật giả vấn đề, thậm chí cho rằng hết thảy cảm giác đều là thật sự, như vậy cũng liền hủy bỏ khách quan chân lý tiêu chuẩn.