Lời tự thuật nói: Diệp yu, vì sao ngươi giảng đạo gia vấn đề thời điểm, vì sao tổng hội xả đến Nho gia đâu

Diệp yu nói: Tự chư tử bách gia đến nay, đã qua gần ba ngàn năm thời gian, đã từng bách gia tư tưởng đến nay vẫn như cũ sinh động, cũng chỉ dư lại Nho gia cùng Đạo gia. Theo tư liệu lịch sử ghi lại, Xuân Thu thời kỳ, Khổng Tử đã từng năm lần hỏi với lão tử, có thể thấy được Khổng Tử tư tưởng cùng Đạo gia tư tưởng chi gian sâu xa. Sở dĩ nói Đạo gia cần thiết nói tới Nho gia, ngươi có thể lý giải thành Đạo gia cùng Nho gia chính là một cái Thái Cực Đồ bên trong hắc bạch song ngư. Chúng nó chi gian lẫn nhau giao hòa, cho nhau đối kháng, lúc này mới giục sinh một cái ngân hà lộng lẫy hua hạ văn minh, mà cái này cũng là hua hạ văn hóa vĩ đại chỗ. Bởi vậy nói Đạo gia lách không ra Nho gia, nói Nho gia lách không ra Đạo gia, chính là nguyên nhân này

Lời tự thuật nói: Kia hai người có cái gì khác nhau sao?

Diệp Phong nói: Trước nói Nho gia, Nho gia nguyên với xuân thu, khởi với Khổng Tử, truyền với Mạnh Tử, này trung tâm chính là dạy chúng ta như thế nào làm một vị quân tử, tuy rằng đời sau Nho gia ngụy quân tử chiếm đa số thôi

Nếu ngươi học tập Nho gia, đầu tiên liền phải truy nguyên, trí biết, thành ý, chính tâm, nói cách khác muốn có được cao thượng đạo đức tiêu chuẩn, không thể “Thiếu đạo đức”. Muốn trước sau như một. Phải học được “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm”, đang dạy dỗ người khác phía trước, đầu tiên muốn “Tam tỉnh ngô thân”, cũng chính là “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, phải có giúp đỡ thiên hạ chính đạo lý tưởng, phải có kiên định bất di tín niệm ý chí, bất quá ở chỗ này, phía trước cũng nhắc tới Nho gia đặc biệt thích “Mình sở dục, tức thi với người”, thích cưỡng bách người “Thượng lễ” là được

Nho gia dạy dỗ chúng ta, từ nhỏ liền phải “Học mà không nề, dạy không biết mệt”, muốn “Ba người hành, tất có ta sư”, muốn “Học mà khi tập chi, bất diệc thuyết hồ”. Nho gia đặc biệt thích thích lên mặt dạy đời, mà cái này cũng là hiện đại người nhất phản cảm địa phương, nhưng là không có biện pháp, Nho gia người sáng lập Khổng Tử đã bị người tôn sùng “Đến thánh tiên sư”, sở hữu Nho gia người đều bị lấy Khổng Tử vì mẫu mực, cả đời này theo đuổi, cho nên thích đương người lão sư cũng liền không khó lý giải, nhưng là bọn họ chỉ học đến Khổng Tử “Biểu”, không học được Khổng Tử “”, cho nên mới sẽ làm người chán ghét. Huống chi trên đời này chuyện khó khăn nhất chính là thay đổi người khác

Sau khi lớn lên phải học được “Lễ”, học được khắc chế dục vọng, muốn “Nhân xa chăng thay? Ta dục nhân, tư nhân đến rồi”, Nho gia cho rằng nhân loại cùng cầm thú lớn nhất khác nhau, liền ở chỗ “Lễ”. Cầm thú chỉ biết thuận theo dục vọng lại không cách nào khống chế dục vọng, nhưng nhân loại lại có thể khắc chế dục vọng, sẽ không trở thành dục vọng nô lệ

Sau khi thành niên đối mặt thế giới, muốn tránh cho chính mình trở thành tiểu nhân, phải học được dùng chính xác phương pháp truy đuổi ích lợi, muốn “Phú quý bất năng dâm, bần tiện bất năng di, uy vũ không thể khuất”, đáng tiếc đời sau Nho gia đích xác đều tránh đi “Trở thành tiểu nhân”, nhưng là lại phần lớn biến thành “Ngụy quân tử”. Mà chúng ta thường nói “Ngụy quân tử còn không bằng thật tiểu nhân”, không biết Khổng Tử còn sống nói, sẽ có cảm tưởng thế nào

Đi vào trung niên, phải học được “Vì thiên địa lập tâm, vì nhân dân lập mệnh, vì hướng thánh kế tuyệt học, vì muôn đời khai thái bình.” Những lời này nghe tới như là canh gà, nhưng thử nghĩ, nếu không có này đó coi quốc gia làm nhiệm vụ của mình tiền bối, có lẽ cũng sẽ không có chúng ta hiện tại sinh hoạt. Nhưng là chúng ta không ngại tưởng một chút, nếu không còn có coi quốc gia làm nhiệm vụ của mình người, chúng ta đây quốc gia chúng ta nhân dân lại sẽ thế nào đâu?

Trong lịch sử có rất nhiều người, bọn họ chân chính làm được “Hy sinh vì nghĩa”, chính cái gọi là “Sinh, cũng ta sở dục cũng, nghĩa, cũng ta sở dục cũng. Hai người không thể được kiêm, xá sinh mà lấy nghĩa giả cũng.” Vì thế “Lập đức, lập công, lập ngôn”, liền trở thành thánh nhân duy nhất tiêu chuẩn, bất quá thẳng thắn tới giảng, Nho gia có chút ái nói mạnh miệng, không thực tế, không chịu thật làm, nhưng không thể phủ nhận truyền thống văn hóa trung gia quốc tình hoài, chúng ta sở tín ngưỡng dân tộc ý thức, chính là nguyên với Nho gia loại này quên mình vì người tâm thái

Lại đến nhìn xem Đạo gia, Nho gia làm người không cần làm cầm thú, mà thôn trang lại thích cùng cầm thú làm bạn

Đạo gia khởi với lão tử, truyền với thôn trang, này trung tâm tư tưởng, chính là làm chúng ta không cần trở thành quân tử, phải học được thuận theo tự nhiên, vô vi mà trị; Mạnh Tử giảng trở thành thánh nhân, thôn trang liền nói trở thành tục nhân, Nho gia tín ngưỡng thánh nhân, Đạo gia tắc chán ghét thánh nhân, thôn trang nói, ta liền thích làm tục nhân, liền muốn phóng túng tự mình, nhân sinh tới cực khổ, vì cái gì không thể sống nhẹ nhàng một ít đâu? Như thế nào có thể đem thống khổ nhân sinh trở nên vui sướng, cái này chính là Đạo gia tinh túy

Ngay từ đầu, thôn trang còn nói Nho gia chính là đạo đức nô lệ, đem thanh danh xem quá mức quan trọng, cái này gọi là “Chấp niệm”, tới rồi sau lại, liền trực tiếp xé rách da mặt, nói Nho gia chính là giả nhân giả nghĩa, cái gì nhân ái, cái gì lễ chế, đã biến thành người thống trị vũ khí, mỗi người đều theo đuổi thanh danh, vậy muốn xuất hiện tranh đoạt, kết quả là trước sau có người không chiếm được thanh danh, vì thế liền xuất hiện phiền não, khi chúng ta tôn sùng đọc sách khi, luôn có người đọc không hiểu thư, tôn sùng mỹ nữ khi, luôn có người không chiếm được mỹ nữ, còn có tôn sùng phú, nhưng tổng phải có người nghèo, tôn sùng đức, nhưng tổng phải có người vô đức, kỳ thật có thể lý giải vì là chúng ta hôm nay nội cuốn, thôn trang chính là chư tử bách gia trung “Nằm yên học đại sư”

Từ nơi này có thể thấy được, Nho gia cùng Đạo gia có nghiêm trọng đối lập quan hệ, Nho gia khởi xướng “Nhân”, hy vọng mỗi người đều có thể lẫn nhau quan ái, nhưng Đạo gia khởi xướng bất nhân, cho rằng chỉ cần xuất hiện quan ái, liền sẽ xuất hiện thiên vị, cái này chính là không công bằng nơi phát ra, cố 《 Đạo Đức Kinh 》 khúc dạo đầu chính là: Thiên địa bất nhân lấy vạn vật vì sô cẩu

Nho gia khởi xướng “Đầy hứa hẹn”, hy vọng mỗi người đều phải trở thành quân tử, đầy hứa hẹn thay đổi chính mình, thay đổi thế giới, nhưng Đạo gia lại khởi xướng “Vô vi”, cho rằng vô vi chính là đều bị vì, cái này tự nhiên vận chuyển thế giới không cần ngươi đầy hứa hẹn. Nho gia là đứng ở người góc độ xem thế giới, thông thiên đều là người hẳn là như thế nào, người hẳn là như thế nào thế nào, nhưng Đạo gia vẫn đứng ở nói góc độ xem thế giới, là một loại nhảy ra thế tục quan niệm, cái này chính là nho đạo đối lập quan hệ. Nho gia làm chính là toán cộng, làm chính mình học được cái gì, trở thành cái gì, không ngừng mà đề cao chính mình; Đạo gia làm chính là phép trừ, gọi là: “Vì nói ngày tổn hại, tổn hại chi lại tổn hại, thế cho nên vô vi.” Nếu lại tiến thêm một bước liền sẽ phát hiện, Nho gia giảng chính là lấy đến khởi, muốn gánh vác thật lớn trách nhiệm, mà Đạo gia giảng chính là phóng đến hạ, muốn theo đuổi thân thể bản tính

Tuy rằng chúng nó thiết nhập điểm bất đồng, nhưng lại trăm sông đổ về một biển, đều là ở lấy “Người” vì trung tâm, tham thảo như thế nào trở thành một cái “Chân chính người”

Chúng ta thường giảng Thái Cực “Cương nhu cũng tế”, Nho gia chính là ngoại cương nội nhu, mặt ngoài kiên cường, lại nội tâm mềm mại, thoạt nhìn cường đại, lại dễ dàng nhất bị ăn mòn, cho nên trong lịch sử, Nho gia thịnh hành sau đó không lâu, thế tất muốn nghênh đón khốn cục. Đạo gia là ngoài mềm trong cứng, mặt ngoài nhỏ yếu, lại nội tâm cường đại, thoạt nhìn nhu nhược bất kham, nội tại lại khí phách mười phần, cho nên mỗi khi Đạo gia tiếp quản khi, tổng có thể vật cực tất phản, thoát khỏi khốn cục, cái này chính là “Phản giả nói chi động” quy tắc

Nhưng nói đến cùng Nho gia cùng Đạo gia chung quy chỉ là công cụ thôi, người lợi dụng công cụ tới đạt tới càng thêm hoàn thiện chính mình, mà không phải bị công cụ sở trói buộc