Hải bên kia là tự do a!

Tự do hình như là một cái thực bao la khái niệm, mỗi người đều có độc thuộc về chính mình tự do thời khắc.

Ban ngày chúng ta là thuộc về thế giới, tới rồi buổi tối chính là chính mình tư nhân không gian.

———

《 Tiêu Dao Du 》 là thời Chiến Quốc triết học gia, văn học gia trang chu tác phẩm tiêu biểu, vì Đạo gia kinh điển 《 Trang Tử 》 đầu thiên, ở tư tưởng thượng cùng nghệ thuật thượng đều nhưng làm 《 Trang Tử 》 một cuốn sách đại biểu. Này văn chủ đề là theo đuổi một loại tuyệt đối tự do nhân sinh quan. Tác giả cho rằng, chỉ có quên mất vật ta giới hạn, đạt tới vô mình, vô công, vô danh cảnh giới, không chỗ nào dựa vào mà du với vô cùng, mới là chân chính “Tiêu dao du”. Văn chương đầu tiên là thông qua đại bàng cùng điêu, học cưu chờ tiểu động vật đối lập, trình bày “Tiểu” cùng “Đại” khác nhau; tại đây cơ sở thượng tác giả chỉ ra, vô luận là không tốt bay lượn điêu cùng học cưu, vẫn là có thể mượn sức gió bay đến chín vạn dặm trời cao đại bàng, thậm chí là có thể ngự phong mà đi liệt tử, chúng nó đều là “Có điều đãi” mà không tự do, do đó dẫn ra cũng trình bày “Đến người vô mình, thần nhân vô công, thánh nhân vô danh” đạo lý; cuối cùng thông qua huệ tử cùng thôn trang “Hữu dụng” “Vô dụng” chi biện, thuyết minh không vì thế sở dụng mới có thể “Tiêu dao”. Toàn văn tưởng tượng phong phú, cấu tứ mới mẻ độc đáo, hùng kỳ quái sinh, đại dương mênh mông phóng túng, giữa những hàng chữ tràn đầy chủ nghĩa lãng mạn tinh thần.

Tác phẩm nguyên văn

Tiêu dao du 1

Bắc Minh có cá 2, kỳ danh vì côn 3. Côn to lớn, không biết trải mấy ngàn dặm 4; hóa thân thành chim, tên gọi là Bằng 5. Lưng chim bằng, không biết trải mấy ngàn dặm; giận mà bay 6, cánh như mây che hết bầu trời 7. Là điểu cũng, hải vận tắc đem tỉ với nam minh 8. Nam minh giả, Thiên Trì cũng 9. 《 tề hài 》 giả 10, chí quái giả cũng 11. 《 hài 》 chi ngôn rằng: “Bằng chi tỉ với nam minh cũng, thủy đánh ba ngàn dặm 12, đoàn gió lốc mà thượng giả chín vạn dặm 13, đi lấy tháng sáu tức giả cũng 14.” Con ngựa hoang cũng 15, bụi bặm cũng 16, sinh vật chi lấy tức tương thổi cũng 17. Thiên chi bạc phơ 18, này chính sắc tà 19? Này xa mà không chỗ nào đến cực điểm tà 20? Này coi hạ cũng 21, cũng nếu là tắc đã rồi. Thả phu thủy chi tích cũng không hậu 22, tắc này phụ đại thuyền cũng vô lực 23. Phúc chén nước với ao đường phía trên 24, tắc giới vì này thuyền 25; trí ly nào tắc keo 26, nước cạn mà thuyền đại cũng. Phong chi tích cũng không hậu, tắc này phụ đại cánh cũng vô lực 27. Cố chín vạn dặm, tắc phong tư tại hạ rồi 28, rồi sau đó nãi nay bồi phong 29; lưng đeo thanh thiên, mà mạc chi yêu át giả 30, rồi sau đó nãi nay đem đồ nam 31. Điêu cùng học cưu cười chi rằng 32: “Ta quyết khởi mà bay 33, đoạt du phương mà ngăn 34, khi tắc không đến 35, mà khống với mà mà thôi rồi 36, hề lấy chi chín vạn dặm mà nam vì 37?” Thích mênh mang giả 38, tam cơm mà phản 39, bụng hãy còn quả nhiên 40; thích trăm dặm giả, túc giã lương 41; thích ngàn dặm giả, ba tháng tụ lương 42. Chi nhị trùng làm sao biết 43! Tiểu biết không kịp đại biết 44, năm cũ không kịp đại niên 45. Hề lấy biết này nhiên cũng? Triều khuẩn không biết hối sóc 46, huệ cô không biết xuân thu 47, này năm cũ cũng. Sở chi nam có minh linh giả 48, lấy 500 tuổi vì xuân, 500 tuổi vì thu; thượng cổ có đại xuân giả 49, lấy 8000 tuổi vì xuân, 8000 tuổi vì thu. Này đại niên cũng. Mà Bành Tổ nãi nay lấy lâu đặc nghe 50, mọi người so sánh 51, không cũng bi chăng 52?

Canh chi hỏi gai cũng là đã 53: “Nghèo phát chi bắc 54, có minh hải giả, Thiên Trì cũng. Có cá nào, này quảng mấy ngàn dặm, không có biết này tu giả 55, kỳ danh vì côn. Có điểu nào, kỳ danh vì bằng, bối nếu Thái Sơn, cánh nếu rũ thiên chi vân; đoàn gió lốc sừng dê mà thượng giả chín vạn dặm 56, tuyệt mây trôi 57, phụ thanh thiên, sau đó đồ nam, thả thích nam minh cũng. Mắng yến cười chi rằng 58: ‘ bỉ thả hề thích cũng? Ta nhảy lên mà thượng, bất quá số nhận mà xuống 59, bay lượn rau cúc chi gian 60, này cũng phi chi đến cũng 61. Mà bỉ thả hề thích cũng? ’” này tiểu đại chi biện cũng 62.

Cố phu biết hiệu một quan 63, hành so một hương 64, đức hợp nhất quân, mà chinh một quốc gia giả 65, này tự cho mình cũng 66, cũng nếu này rồi 67. Mà Tống vinh tử vẫn cứ cười chi 68. Thả cử thế dự chi mà không thêm khuyên 69, cử thế phi chi mà không thêm tự 70, định chăng trong ngoài chi phân 71, biện chăng vinh nhục chi cảnh 72, tư đã rồi 73. Bỉ này hậu thế, chưa đếm đếm nhiên cũng 74. Tuy rằng 75, hãy còn có chưa thụ cũng 76. Phu liệt tử ngự phong mà đi 77, linh nhiên thiện cũng 78, tuần có 5 ngày rồi sau đó phản 79. Bỉ với trí phúc giả 80, chưa đếm đếm nhiên cũng. Này tuy miễn chăng hành, hãy còn có điều đãi giả cũng 81. Nếu phu thừa thiên địa chi chính 82, mà ngự sáu khí chi biện 83, lấy du vô cùng giả 84, bỉ thả ác chăng đãi thay 85? Cố rằng: Đến người vô mình 86, thần nhân vô công 87, thánh nhân vô danh 88.

Nghiêu làm thiên hạ với hứa từ 89, rằng: “Nhật nguyệt ra rồi, mà tước hỏa không thôi 90; này với quang cũng, không cũng khó chăng? Khi vũ hàng rồi, mà hãy còn tẩm rót 91; này với trạch cũng, không cũng lao chăng? Phu tử lập mà thiên hạ trị 92, mà ta hãy còn thi chi 93; ngô tự cho mình thiếu nhiên 94, thỉnh trí thiên hạ 95.” Hứa từ rằng: “Tử trị thiên hạ, thiên hạ đã đã trị cũng; mà ta hãy còn đại tử, ngô đem vì danh chăng? Danh giả, thật chi tân cũng 96; ngô đem vì tân chăng? Chim hồng tước sào với rừng sâu 97, bất quá một chi; yển chuột uống hà 98, bất quá đầy bụng. Về hưu chăng quân 99, dư không chỗ nào dùng thiên hạ vì 100! Bào người tuy không trị bào 101, thi chúc không càng mâm mà đại chi rồi 102!”

Vai ngô hỏi với liền thúc rằng 103: “Ngô nghe vậy với tiếp dư 104, lớn mà vô dụng 105, hướng mà không phản 106. Ngô kinh sợ này ngôn 107. Hãy còn sông ngân mà vô cực cũng 108; rất có khác biệt 109, bất cận nhân tình nào.” Liền thúc rằng: “Này ngôn gọi gì thay?” Rằng: “Miểu cô bắn chi sơn 110, có thần nhân cư nào. Da thịt nếu băng tuyết, náo ước nếu xử nữ 111, không ăn ngũ cốc, hút phong uống lộ, thừa mây trôi, ngự rồng bay, mà du chăng tứ hải ở ngoài; này thần ngưng 112, sử vật không tỳ lệ mà năm cốc thục 113. Ngô lấy là cuồng mà không tin cũng 114.” Liền thúc rằng: “Nhiên. Cổ giả vô lấy cùng chăng văn chương chi xem 115, điếc giả vô lấy cùng chăng chuông trống tiếng động. Há duy hình hài có điếc manh thay 116? Phu biết cũng có chi! Là này ngôn cũng hãy còn khi nữ cũng 117. Người cũng 118, chi đức cũng, đem bên bạc vạn vật cho rằng một 119, thế kỳ chăng loạn 120, ai tệ tệ nào lấy thiên hạ vì sự 121! Người cũng, vật mạc chi thương: Đại tẩm kê thiên mà không chìm 122, đại hạn kim thạch lưu, thổ sơn tiêu mà không nhiệt. Là này cát bụi trấu cám đem hãy còn lò rèn đúc Nghiêu Thuấn giả cũng 123, ai chịu lấy vật vì sự 124?” Tống người tư chương phủ mà thích chư càng 125, càng người cắt tóc xâm mình 126, không chỗ nào dùng chi. Nghiêu trị thiên hạ chi dân, bình trong nước chi chính, hướng thấy bốn tử miểu cô bắn chi sơn 127, phần thủy chi dương 128, yểu nhiên tang này thiên hạ nào 129.

Huệ tử gọi thôn trang rằng 130: “Ngụy vương di ta đại hồ chi loại 131, ta thụ chi thành 132, mà thật năm thạch 133. Lấy thịnh thủy tương, này kiên không thể tự cử cũng. Mổ chi cho rằng gáo, tắc hồ lạc không chỗ nào dung 134. Phi không 呺 nhiên đại cũng 135, ngô vì này vô dụng mà bồi chi 136.” Thôn trang rằng: “Phu tử cố vụng với dùng đại rồi. Tống người có thiện vì không quy tay chi dược giả 137, thế thế lấy đập phích khoáng vì sự 138. Khách nghe chi, thỉnh mua này phương trăm kim. Tụ tộc mà mưu rằng 139: ‘ ta thế thế vì đập phích khoáng, bất quá số kim, nay một sớm mà dục kỹ trăm kim 140, thỉnh cùng chi. ’ khách đến chi, lấy nói Ngô Vương 141. Càng gặp nạn 142, Ngô Vương sử chi đem 143, đông, cùng càng người thuỷ chiến, đại bại càng người. Nứt mà mà phong chi 144. Có thể không quy tay một cũng 145, hoặc lấy phong, hoặc không khỏi với đập phích khoáng, tắc sở dụng chi dị cũng. Nay tử có năm thạch chi hồ, sao không lự cho rằng đại tôn 146, mà phù với giang hồ, mà ưu này hồ lạc không chỗ nào dung? Tắc phu tử hãy còn có bồng chi tâm cũng phu 147!”

Huệ tử gọi thôn trang rằng: “Ngô có đại thụ, người gọi chi xư 148. Này đại bổn ủng sưng mà không trúng dây mực 149, này tiểu chi cuốn khúc mà không trúng quy củ 150, lập chi đồ 151, thợ thủ công không màng. Nay tử chi ngôn đại mà vô dụng, mọi người cùng đi cũng.” Thôn trang rằng: “Tử độc không thấy li tính chăng 152? Ti thân mà phục, lấy chờ ngao giả 153; đồ vật nhảy nhót 154, không tích cao thấp; trung với cơ tích 155, chết vào võng cổ 156. Nay phu li ngưu 157, này đại nếu rũ thiên chi vân. Này có thể vì đại rồi, mà không thể chấp chuột 158. Nay tử có đại thụ, hoạn này vô dụng, sao không thụ chi với không bao lâu có chi hương 159, quảng mạc chi dã 160, bàng hoàng chăng vô vi này sườn 161, tiêu dao chăng phòng ngủ này hạ. Không yêu cân rìu 162, vật vô hại giả, không chỗ nào nhưng dùng, an khó khăn khổ thay!” [1][2]

Chú thích văn dịch

Từ ngữ chú thích

1. Tiêu dao du: Không có bất luận cái gì trói buộc, tự do tự tại mà hoạt động. Tiêu dao, thanh thản tự đắc, vô câu vô thúc bộ dáng.

2. Bắc Minh: Bắc Hải, nhân nước biển thâm hắc mà được gọi là. Minh, thông “Minh”, chỉ rộng lớn sâu thẳm biển rộng. Bên dưới “Nam minh” cùng “Minh hải” đều dùng ý này.

3. Côn ( kun ): Bổn chỉ trứng cá, nơi này mượn vì biểu cá lớn chi danh. Này phù hợp thôn trang 《 tề vật luận 》 bổn chỉ cùng thôn trang độc đáo kỳ quỷ văn phong.

4. Không biết trải mấy ngàn dặm: Không biết nó có mấy ngàn dặm đại. Vừa nói “Mấy” nghĩa gốc vì cực nhỏ bé, nghĩa rộng vì “Cực kỳ tiếp cận”, nơi này đương giải thích vì “Tẫn”; bởi vì 《 Trang Tử 》 một cuốn sách bà con cô cậu số lượng từ đều dùng “Số”, như “Số nhận” “Số kim”.

5. Bằng: Cổ “Phượng” tự, nơi này mượn vì biểu đại điểu chi danh.

6. Giận: Phấn chấn, nơi này chỉ dùng sức cổ động cánh.

7. Rũ thiên: Chân trời. Vừa nói che trời. Rũ, thông “Thùy”, giới hạn.

8. Hải vận: Nước biển vận động, nơi này chỉ mãnh liệt hải đào. Tỉ: Di chuyển.

9. Thiên Trì: Thiên nhiên hình thành ao.

10.《 tề hài 》: Chí quái tiểu thuyết tập. 《 Tùy thư · kinh thư chí 》 sử bộ tạp truyền loại lục, bảy cuốn, đề Tống tán kỵ thị lang Đông Dương không thể nghi ngờ soạn. 《 cũ đường chí 》 cùng, 《 tân đường chí 》 nhập tiểu thuyết gia loại. Vong với Triệu Tống, di văn tán thấy ở 《 nghệ văn loại tụ 》《 pháp uyển châu lâm 》《 sơ học ký 》 《 bạch khổng sáu thiếp 》 chờ sách tra cứu trung, trong đó 《 Thái Bình Quảng Ký 》《 thái bình ngự lãm 》 dẫn chứng nhiều nhất.

11. Chí quái: Ghi lại quái dị chuyện xưa. Chí, ghi lại.

12. Thủy đánh: “Vỗ lên mặt nước” một từ phép đảo, hình dung đại bàng cất cánh khi cánh đánh ra mặt nước đồ sộ cảnh tượng.

13. Đoàn ( tuán ): Xoay quanh bay lên. Gió lốc: Gió xoáy.

14. Đi: Rời đi. Tức: Hơi thở, chỉ phong.

15. Con ngựa hoang: Mây mù chi khí biến hóa chảy xiết thành con ngựa hoang bộ dáng.

16. Bụi bặm: Không trung du trần.

17. Lấy tức tương thổi cũng: Lấy hơi thở lẫn nhau thổi quét gây ra.

18. Bạc phơ: Màu xanh biển.

19. Này: Có lẽ. Chính sắc: Chân chính nhan sắc.

20. Tà ( yé ): Thông “Gia”, nghi vấn từ.

21. Này coi hạ cũng: Nó ( chỉ bằng ) xuống phía dưới nhìn xuống.

22. Thả phu: Trợ từ, vô thật nghĩa, khởi nhắc nhở bên dưới tác dụng.

23. Phụ: Chịu tải.

24. Phúc: Đảo. Ao ( ào ) đường: Phòng trước trên mặt đất oa hố.

25. Giới: Tiểu thảo.

26. Trí: Phóng. Nào: Kiêm từ, tại đây, ở chỗ này. Keo: Động từ, niêm trụ mặt đất không động đậy.

27. Tắc này phụ đại cánh cũng vô lực: Liền không có lực lượng nâng lên bằng thật lớn cánh.

28. Tắc phong tư tại hạ rồi: Phong liền ở đại bàng phía dưới ( thuyết minh phong có chín vạn dặm thâm hậu ).

29. Rồi sau đó nãi nay: “Nay rồi sau đó nãi” phép đảo. Tương đương với “Lúc này…… Sau đó mới”. Bồi phong: Thuận gió. Bồi, bằng.

30. Yêu ( yāo ): Suy sụp. Át ( è ): Trở ngại.

31. Đồ nam: Mưu đồ bay đi phương nam.

32. Điêu ( tiáo ): Ve. Học cưu ( jiu ): Chim ngói một loại chim nhỏ.

33. Quyết khởi: Nhanh chóng nhảy lên. Quyết ( xuè ), cùng “Quyết”, nhanh chóng.

34. Đoạt: Đụng vào, đụng tới. Vừa làm “Thương”. Du phương ( fāng ): Nói về cây cối. Du, cây du. Phương, gỗ đàn.

35. Khi tắc: Khi hoặc.

36. Khống: Đầu hạ, rơi xuống.

37. Hề ( xi ) lấy: Hà tất, nơi nào dùng đến. Chi: Hướng. Vì: Câu mạt nghi vấn ngữ khí từ, tương đương với “Đâu”.

38. Thích: Đi, hướng. Mãng ( mǎng ) thương: Thảo sắc mênh mang ngoại ô.

39. Tam cơm: Chỉ một ngày. Phản: Thông “Phản”, phản hồi, như trên.

40. Hãy còn: Vẫn là. Quả nhiên: No đủ bộ dáng.

41. Túc: Cách đêm, đầu một đêm. Giã ( chong ) lương: Đem ngũ cốc xác đảo rớt, chỉ chuẩn bị lương thực.

42. Ba tháng tụ lương: Chuẩn bị ba tháng lương thực.

43. Chi: Chỉ thị đại từ, này. Nhị trùng: Chỉ điêu cùng học cưu. Trùng, cổ đại đối động vật gọi chung, như đại trùng chỉ lão hổ, lão trùng chỉ lão thử, trường trùng chỉ xà. Làm sao biết: Lại như thế nào sẽ biết được đâu.

44. Tiểu biết ( zhi ): Tiểu thông minh. Biết, thông “Trí”, như trên. Đại biết: Đại trí tuệ.

45. Năm cũ: Đoản mệnh. Đại niên: Trường thọ.

46. Triều khuẩn: Một loại triều sinh mộ tử loài nấm thực vật. Hối ( hui ) sóc ( shuo ): Ánh trăng doanh thiếu. Hối, mỗi tháng cuối cùng một ngày. Sóc, mỗi tháng ngày đầu tiên.

47. Huệ ( hui ) cô ( gu ): Ve sầu mùa đông, xuân sinh hạ chết hoặc hạ sinh thu chết. Xuân thu: Một chỉnh năm.

48. Minh linh: Đại thụ danh, vừa nói đại quy danh.

49. Đại xuân ( chun ): Thụ danh.

50. Bành Tổ: Trong truyền thuyết thọ đạt 800 tuổi nhân vật. Nãi nay: Mà nay, hiện tại. Lâu: Trường thọ.

51. So sánh: Cùng hắn so sánh với. Thất, so.

52. Bi: Thật đáng buồn.

53. Canh: Thương triều thành lập giả. Gai: Người danh, tương truyền là thương canh khi đại phu. Là đã: Chính là như vậy, tỏ vẻ khẳng định.

54. Nghèo phát: Cỏ cây không sinh địa phương. Phát, cỏ cây.

55. Tu: Trường.

56. Sừng dê: Giống linh dương giác gió xoáy.

57. Tuyệt mây trôi: Xuyên qua mây trôi. Tuyệt, siêu việt.

58. Mắng yến ( yàn ): Ao nhỏ trạch trung một loại tiểu tước.

59. Nhận: Cổ đại chiều dài đơn vị. Chu đại lấy tám thước vì một nhận, đời nhà Hán lấy bảy thước vì một nhận.

60. Bay lượn rau cúc ( hāo ) chi gian: Bay lượn ở bồng mộc hao thảo chi gian.

61. Đến: Cực hạn.

62. Biện: Thông “Biện”, khác nhau.

63. Hiệu: Công hiệu, nơi này nghĩa rộng vì đảm nhiệm.

64. Hành: Phẩm hạnh. So: Đoàn kết.

65. Mà: Thông “Có thể”, năng lực.

66. Này: Chỉ kể trên bốn loại người. Tự cho mình: Đối đãi chính mình.

67. Này: Chỉ trích yến.

68. Tống vinh tử: Chiến quốc trung kỳ nhà tư tưởng. Vẫn cứ: Châm biếm bộ dáng.

69. Cử: Toàn. Dự: Ca ngợi. Khuyên: Cố gắng, hăng hái.

70. Phi: Khiển trách, chỉ trích. Tự: Uể oải.

71. Nội: Chủ quan. Ngoại: Khách quan. Phân: Chừng mực.

72. Biện: Thông “Biện”, phân biệt. Cảnh: Giới hạn.

73. Tư: Như vậy, như thế. Đã: Mà thôi. Chỉ Tống vinh tử trí đức chỉ thế mà thôi.

74. Số ( shuo ) số nhiên: Vội vàng theo đuổi bộ dáng.

75. Tuy rằng: Dù vậy. Tuy, cho dù.

76. Thụ: Tạo, thành tựu.

77. Liệt tử: Trịnh quốc người, danh ngự khấu, Chiến quốc thời đại nhà tư tưởng. Truyền thuyết có thể ngự phong mà đi. Có 《 liệt tử 》 tám thiên. Văn đoạn mượn liệt tử thuận gió phi hành, cho thấy còn chờ đạo lý. Ngự: Khống chế.

78. Linh ( ling ) nhiên: Nhẹ diệu bộ dáng. Thiện: Mỹ diệu.

79. Tuần có ( you ) 5 ngày: Mười lăm thiên. Tuần, mười ngày. Có, thông “Lại”.

80. Trí phúc: Đến phúc.

81. Có điều đãi: Có điều bằng vào. Đãi, dựa vào. Thôn trang “Còn chờ” cùng “Vô đãi” là triết học phạm trù, chỉ chính là sự vật có không điều kiện tính. Toàn câu là chỉ liệt tử cho dù nhưng thuận gió phi hành, cũng vẫn cứ không thể không bằng vào hắn vật.

82. Nếu phu: Đến nỗi. Thừa: Thuận. Thiên địa chi chính: Thiên địa vạn vật bản tính. Chính, tự nhiên bản tính.

83. Sáu khí: Chỉ âm, dương, phong, vũ, hối, minh. Biện: Thông “Biến”, biến hóa. Cùng “Chính” tương đối. “Chính” vì bổn căn, “Biện” vì đẻ ra.

84. Lấy du vô cùng: Hành du với tuyệt đối tự do cảnh giới. Vô cùng, tuyệt đối tự do cảnh giới.

85. Ác ( wu ) chăng đãi thay: Còn dùng cái gì bằng vào đâu? Ác, cái gì. Hỏi lại câu thức tăng mạnh “Không chỗ nào đãi” ý nghĩa.

86. Đến người: Cực hạn người, thôn trang cảm nhận trung cảnh giới tối cao người. Đến người, thần nhân, thánh nhân, ba người danh dị thật cùng. Vô mình: Chỉ đến người bài trừ tự mình cố chấp, biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực cái tôi, giải thoát công danh trói buộc bản ngã, theo đuổi tuyệt đối tự do, hiểu rõ, vật ta tương quên cảnh giới.

87. Vô công: Thuận theo đại đạo không kỳ công danh.

88. Vô danh: Không cầu danh vọng. “Đến người vô mình” là thôn trang thể ngộ tối cao nhân cách cảnh giới; “Thần nhân vô công” là thôn trang vô trị chủ nghĩa chính trị xem biểu đạt; “Thánh nhân vô danh” là thôn trang biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực công danh, đi ngoại trừ vật trói buộc nhân sinh theo đuổi.

89. Nghiêu: Trong truyền thuyết đế vương. Hứa từ: Cổ đại Nghiêu khi ẩn sĩ. Người này còn thấy ở 《 từ vô quỷ 》《 ngoại vật 》 chờ thiên, toàn ghi lại hứa từ cự vị việc.

90. Tước ( jué ) hỏa: Cây đuốc, ngọn lửa.

91. Tẩm rót: Xâm nhuận tưới.

92. Phu tử: Tiên sinh, chỉ hứa từ. Trị: Thái bình.

93. Thi: Chưởng quản, chủ trì.

94. Thiếu nhiên: Khuyết thiếu năng lực bộ dáng.

95. Trí: Tặng cùng, đưa cho.

96. Tân: Đẻ ra vật.

97. Tiêu ( jiāo ) liêu ( liáo ): Một loại chim nhỏ.

98. Yển chuột: Tức chuột chũi, giỏi về khoan thành động.

99. Về hưu chăng quân: “Quân về hưu chăng” phép đảo, quân chủ ngài vẫn là trở về đi.

100. Dư không chỗ nào dùng thiên hạ vì: Thiên hạ đối ta một chút dùng cũng không có. Vì, ngữ khí trợ từ.

101. Bào ( páo ) người: Đầu bếp. Bào, nấu nướng một loại sự.

102. Thi chúc: Cổ đại từ trong miếu chưởng quản hiến tế ti nghi. Tôn ( zun ): Đồ uống rượu. Mâm ( zu ): Thịnh thịt khí cụ.

103. Vai ngô, liền thúc: Đều vì thôn trang dưới ngòi bút hư cấu thể nói chi sĩ. 《 Trang Tử 》 một cuốn sách, này loại nhân vật rất nhiều, cho dù là sử thượng xác có một thân, cũng là một bộ “Đạo gia” làn điệu, “Đạo gia” phong cách, thậm chí Khổng Tử có khi cũng không ngoại lệ.

104. Tiếp dư ( yu ): Sở quốc ẩn sĩ, họ Lục, danh thông, tự tiếp dư, cùng Khổng Tử đồng thời. Nơi này thôn trang có tự dụ tiếp dư ý tứ.

105. Lớn mà vô dụng: Thông minh mà không thích đáng. Vô đương, không thực tế.

106. Hướng mà không phản: Thẳng tiến không lùi mà không quay đầu lại.

107. Kinh sợ: Hoảng sợ.

108. Sông ngân: Bầu trời ngân hà. Cực: Biên.

109. Rất có khác biệt: So sánh khác biệt cực đại. Kính, ngoài cửa đường nhỏ. Đình, đình viện.

110. Miểu ( miǎo ): Thông “Mạc”, xa xôi. Cô bắn: Trong truyền thuyết tiên sơn danh.

111. Náo ( chuo ) ước: Nhu mỹ tư thái. Náo, thông “Xước”. Xử nữ: Xử nữ.

112. Ngưng: Ngưng tụ chuyên nhất.

113. Tỳ ( ci ) lệ ( li ): Chỉ bệnh tật, tai hoạ. Năm cốc: Chỉ hoa màu.

114. Cuồng: Mượn vì “Cuống”, nói dối.

115. Cổ ( gu ): Người mù. Văn chương: Hoa văn sắc thái. Văn, thông “Văn”. Toàn câu là chỉ vì hoa văn sắc thái đối người mù không hề ý nghĩa. Xem: Cảnh tượng.

116. Há duy: Chẳng lẽ chỉ có. Hình hài: Hình thể.

117. Khi: Thông “Đúng vậy”, này. Nữ: Thông “Nhữ”, ngươi.

118. Chi: Như vậy.

119. Bên bạc vạn vật cho rằng một: Lẫn lộn thiên địa vạn vật vì thuần nhất. Bên bạc, lẫn lộn, không chỗ nào mà không bao lấy dung. Bên, thông “Bàng”.

120. Thế kỳ ( qi ) chăng loạn: Thế nhân hỉ cầu sôi nổi hỗn loạn. Kỳ, khẩn cầu. Loạn, hỗn loạn, khuynh yết.

121. Ai: Ai, chỉ thần nhân. Tệ tệ: Phí công khổ tư bộ dáng.

122. Đại tẩm: Lũ lụt, hồng thủy. Kê: Đến, tới. Chìm: Yêm.

123. Cát bụi ( gou ) bỉ ( bi ) trấu: Bụi đất, dơ bẩn, thóc lép, vỏ trấu, chỉ bã. Lò rèn đúc: Nguyên chỉ thiêu chế đồ gốm, đúc nóng kim loại, nơi này chỉ tạo thành đào tạo.

124. Vật: Sự, chỉ thế tục sự vụ.

125. Tư chương phủ: Buôn bán y mũ. Tư, mua bán. Chương, quan, mũ. Phủ, quần áo. Thích chư càng: Đến Việt Quốc đi. Thích, hướng.

126. Đoạn phát: Cắt tóc. Xăm mình: Hướng trên người thứ hoa văn.

127. Bốn tử: Cũ chú chỉ vương nghê, ngão thiếu, bị y, hứa từ bốn người, thật là hư cấu nhân vật.

128. Phần ( fén ) thủy chi dương: Sông Phần mặt bắc. Cổ nhân lấy sơn nam thủy bắc vì dương, sơn bắc thủy nam vì âm.

129. Yểu ( yǎo ) nhiên tang này thiên hạ nào: Bực mình nhiên quên mất thiên hạ. Yểu nhiên, mất tập trung bộ dáng.

130. Huệ tử: Tức huệ thi, thôn trang bằng hữu, Tiên Tần thời kỳ kiệt xuất đại biểu nhân vật.

131. Ngụy vương: Tức Ngụy huệ vương. Bởi vì Ngụy quốc từng định đô đại lương, cho nên Ngụy quốc cũng xưng là Lương Quốc, bởi vậy Ngụy huệ vương tức 《 Mạnh Tử 》 trung lương huệ vương. Di: Tặng cho. Đại hồ ( hu ) chi loại: Hồ lô lớn hạt giống. Hồ, hồ lô.

132. Thụ: Nuôi trồng.

133. Thật: Cất chứa. Thạch ( dàn ): Tức “Hòa thạch”, cổ đại trọng lượng đơn vị, tương đương với 120 cân.

134. Lạc: Bình thiển bộ dáng. Không chỗ nào dung: Không thể dung chi vật.

( xiāo ) nhiên: Trống trơn bộ dáng.

136. Bồi ( pou ): Đánh vỡ, tạp lạn.

137. Vì: Phối chế. Không quy tay chi dược: Phòng ngừa tổn thương do giá rét dược. Quy, thông “Quân”, làn da nứt vỏ, như trên.

138. Đập ( ping ) phích ( pi ): Tẩy trắng. Khoáng ( kuàng ): Thông “Khoáng”, nhứ quần áo bông tơ.

139. Tụ tộc: Triệu tập cùng tộc người.

140. Dục ( yu ) kỹ: Bán đứng, chuyển nhượng kỹ thuật.

141. Nói ( shui ): Du thuyết.

142. Càng gặp nạn: Việt Quốc xâm lấn Ngô quốc. Khó, phát động quân sự hành động.

143. Đem: Suất lĩnh quân đội.

144. Nứt mà: Chuyển ra một khối thổ địa. Phong: Phong thưởng.

145. Quy tay: Chỉ thủ túc làn da chịu đông lạnh mà rạn nứt.

146. Sao không lự: Vì cái gì không trói buộc. Tôn: Eo thuyền. Có thể bó ở bên hông phiêu phù ở thủy thượng.

147. Bồng chi tâm: Tức bồng tâm, lòng có mao tắc, so sánh không thể hiểu rõ, kiến thức nông cạn. Bồng, một loại cành lá không thẳng thảo.

148. Xư ( chu ): Một loại mộc chất thấp kém cây cao to.

149. Đại bổn: Thân cây. Ủng sưng: Phì thô không đoan chính. Ủng, thông “Ung”. Trung: Phù hợp. Dây mực: Thợ mộc họa thẳng tắp công cụ.

150. Quy củ: Thợ mộc dùng để họa viên, phương công cụ.

151. Đồ: Thông “Đồ”, trên đường.

152. Li: Mèo hoang. Tính ( shēng ): Chồn.

153. Ngao: Thông “Ngao”, ngao du.

154. Nhảy nhót: Nhảy lên xê dịch. Lương, thông “Lương”, nhảy lên.

155. Trung: Dẫm trung, chạm được. Cơ tích: Nỏ cơ bẫy rập, đi săn tẩu thú công cụ.

156. Võng ( wǎng ): Thông “Võng”, lưới. Cổ ( gu ): Võng gọi chung là.

157. Li ( li ) ngưu: Tức bò Tây Tạng.

158. Chấp: Tróc nã.

159. Không bao lâu có chi hương: Rộng rãi không người địa phương. Không bao lâu có, cái gì đều không có.

160. Quảng mạc: Mênh mông. Mạc, thông “Mạc”. Dã: Cánh đồng bát ngát.

161. Băn khoăn ( páng ) hoàng ( huáng ): Du dật tự đắc. Vô vi: Tùy ý, thản nhiên.

162. Yêu: Bẻ gãy, chặt cây. Cân: Rìu to.

Bạch thoại văn dịch

Trục câu

Toàn dịch

Phương bắc biển rộng có một con cá, tên của nó kêu côn. Côn thể tích, không biết lớn đến có mấy ngàn dặm. Biến hóa trở thành điểu, tên của nó liền kêu làm bằng. Bằng sống lưng, thật không biết trường đã có mấy ngàn dặm; đương nó phấn khởi mà bay thời điểm, kia triển khai cánh thật giống như chân trời vân. Này chỉ bằng điểu, đương hải động không khí thời điểm liền phải di chuyển đến phương nam biển rộng đi. Phương nam biển rộng là một cái thiên nhiên ao to. 《 tề hài 》 là một bộ chuyên môn ghi lại quái dị sự tình thư. Quyển sách này thượng ghi lại: “Bằng hướng phương nam biển rộng di chuyển thời điểm, cánh chụp đánh mặt nước, có thể kích khởi ba ngàn dặm sóng biển, vờn quanh gió xoáy bay lên chín vạn dặm trời cao, thừa tháng sáu phong rời đi Bắc Hải.” Giống con ngựa hoang lao nhanh giống nhau du khí, phiêu phiêu dương dương bụi bặm, đều là hoạt động sinh vật hơi thở lẫn nhau thổi quét gây ra. Không trung là như vậy xanh thẳm xanh thẳm, chẳng lẽ chính là nó chân chính nhan sắc sao? Vẫn là bởi vì không trung cao xa mà nhìn không tới cuối đâu? Bằng điểu từ trên cao đi xuống xem thời điểm, cũng bất quá tựa như cái dạng này thôi. Nếu tụ tập nước không sâu, như vậy nó liền không có phụ tải một chiếc thuyền lớn lực lượng. Ở đường trước chỗ trũng địa phương đảo thượng một chén nước, một bụi cỏ nhỏ là có thể bị làm như là một con thuyền, phóng một cái cái ly ở mặt trên liền sẽ bị niêm trụ, đây là nước cạn mà thuyền lại đại nguyên nhân. Nếu tụ tập phong không đủ cường đại nói, như vậy phụ tải một cái thật lớn cánh cũng liền không có lực lượng. Bởi vậy, bằng ở chín vạn dặm trời cao phi hành, phong liền ở nó dưới thân, bằng vào sức gió, lưng đeo thanh thiên không hề ngăn cản, sau đó mới bắt đầu triều bay về phía nam. Ve cùng tiểu chim ngói châm biếm bằng nói: “Chúng ta ra sức mà bay, đụng tới cây du cùng đàn thụ liền đình chỉ, có khi phi không đi lên, rơi trên mặt đất là được. Hà tất muốn phi chín vạn dặm đến Nam Hải đi đâu?” Đến vùng ngoại thành đi người, chỉ mang cùng ngày ăn tam cơm lương thực, trở về bụng vẫn là no no; đến trăm dặm ngoại người, phải dùng suốt một đêm thời gian giã gạo chuẩn bị lương khô; đến ngàn dặm ngoại người, muốn tích tụ ba tháng lương thực. Ve cùng tiểu chim ngói này hai chỉ tiểu trùng, điểu lại biết cái gì đâu. Tiểu trí so ra kém trí tuệ, đoản mệnh so ra kém trường thọ. Như thế nào biết là cái dạng này đâu? Triều sinh mộ tử loài nấm không biết là một ngày. Xuân sinh hạ chết, hạ sinh thu chết ve sầu mùa đông, không biết một năm thời gian, đây là đoản mệnh. Sở quốc phương nam có một loại đại thụ, nó đem 500 năm làm như một cái mùa xuân, 500 năm làm như một cái mùa thu. Thượng cổ thời đại có một loại thụ gọi là đại xuân, nó đem 8000 năm làm như một cái mùa xuân, 8000 năm làm như một cái mùa thu, đây là trường thọ. Chính là Bành Tổ cho tới bây giờ vẫn là lấy năm thọ lâu dài mà nổi tiếng hậu thế, mọi người cùng hắn đua đòi, chẳng phải thật đáng buồn đáng tiếc!

Thương canh hỏi gai nói cũng là cái dạng này: “Ở cỏ cây không sinh cực xa phương bắc, có cái rất sâu biển rộng, đó chính là Thiên Trì. Bên trong có con cá, nó thân mình có mấy ngàn dặm khoan, không có người biết nó có bao nhiêu trường, tên của nó gọi là côn. Có một con chim, tên của nó gọi là bằng. Bằng bối giống Thái Sơn, cánh giống chân trời vân; nương gió xoáy xoay quanh mà thượng chín vạn dặm, siêu việt tầng mây, lưng đeo thanh thiên, sau đó hướng bay về phía nam tường, sắp sửa bay đến Nam Hải đi. Tiểu trạch chim sẻ châm biếm bằng nói: ‘ nó muốn bay đến chạy đi đâu đâu? Ta nhảy dựng liền bay lên tới, bất quá mấy trượng thăng chức rơi xuống, ở rau cúc tùng trung xoay quanh, đây cũng là cực hảo phi hành. Mà nó còn muốn bay đến chạy đi đâu đâu? ’” đây là tiểu cùng đại bất đồng.

Cho nên, những cái đó tài trí có thể đảm nhiệm một quan cương vị công tác, hành vi có thể che chở một hương bá tánh, đức hạnh có thể hợp nhau một cái quân vương tâm ý, năng lực có thể lấy được cả nước tín nhiệm, bọn họ đối đãi chính mình, cũng giống mặt trên nói kia con chim nhỏ giống nhau. Mà Tống vinh tử đối loại người này tăng thêm cười nhạo. Tống vinh tử người này, trên đời mọi người đều khen ngợi hắn, hắn cũng không bởi vậy liền đặc biệt phấn chấn, trên đời mọi người đều phỉ báng hắn, hắn cũng hoàn toàn không bởi vậy liền cảm thấy uể oải. Hắn nhận định đối chính mình cùng đối ngoại vật đúng mực, phân biệt rõ ràng vinh nhục giới hạn, liền cảm thấy bất quá như vậy thôi. Hắn đối đãi nhân thế gian hết thảy, đều không có liều mạng theo đuổi. Ngay cả như vậy, hắn vẫn là có chưa đạt tới cảnh giới. Liệt tử thuận gió mà đi, phiêu nhiên tự đắc, cưỡi xe nhẹ đi đường quen. Mười lăm thiên về sau phản hồi; hắn đối với cầu phúc sự, không có liều mạng theo đuổi. Như vậy tuy rằng miễn đi bộ, vẫn là có điều bằng vào. Nếu thuận theo thiên địa vạn vật bản tính, khống chế sáu khí biến hóa, ngao du với vô cùng hoàn cảnh, hắn còn muốn bằng mượn cái gì đâu? Cho nên nói: Tu dưỡng tối cao người có thể nhậm thuận tự nhiên, quên mất chính mình, tu dưỡng đạt tới thần hóa bất trắc cảnh giới người vô tình với cầu công, có đạo đức học vấn thánh nhân vô tình với cầu danh.

Nghiêu muốn đem thiên hạ nhường cho hứa từ, nói: “Thái dương ánh trăng ra tới, mà tiểu cây đuốc còn không tắt, nó độ sáng, muốn cùng nhật nguyệt so sánh với không phải quá khó khăn sao! Mưa đúng lúc giáng xuống, còn muốn tưới đồng ruộng, đối với dễ chịu mạ, không phải phí công sao! Ngươi nếu thành quân vương, thiên hạ nhất định đại trị, mà ta còn đồ cư này vị, ta chính mình cảm thấy hổ thẹn cực kỳ, xin cho phép ta đem thiên hạ giao cho ngươi.” Hứa từ nói: “Ngươi thống trị thiên hạ, thiên hạ đã thống trị hảo, mà ta lại tiếp nhận ngươi, ta chẳng phải là vì danh mà đến sao? Danh, là phụ thuộc vào thật khách thể, ta chẳng lẽ phải làm hữu danh vô thật khách thể sao? Chim hồng tước ở rừng sâu trung xây tổ, chỉ cần một cây nhánh cây; chuột chũi uống nước sông, chỉ cần bụng uống no. Thỉnh ngươi trở về đi, thiên hạ đối với ta không có gì dùng! Đầu bếp tuy rằng không dưới bếp, chủ tế người lại không nên siêu việt quyền hạn mà đại hành đầu bếp chức sự.”

Vai ngô hướng liền thúc thỉnh giáo: “Ta từ tiếp dư nơi đó nghe được nói chuyện, mạnh miệng hết bài này đến bài khác không có giới hạn, vừa nói đi xuống liền hồi không đến nguyên lai đề tài thượng. Ta thập phần hoảng sợ hắn lời nói, thật giống như bầu trời ngân hà không có giới hạn, cùng người bình thường lời nói sai biệt khá xa, xác thật là quá không hợp tình hợp lý.” Liền thúc hỏi: “Hắn nói chính là chút cái gì đâu?” Vai ngô thuật lại nói: “‘ ở xa xôi cô bắn trên núi, ở một vị thần nhân, làn da nhuận bạch giống băng tuyết, dáng người nhu mỹ như xử nữ, không ăn ngũ cốc, hút thanh phong uống cam lộ, thừa mây trôi giá rồng bay, ngao du với tứ hải ở ngoài. Hắn biểu tình như vậy chuyên chú, khiến cho thế gian vạn vật không chịu bệnh hại, hàng năm ngũ cốc được mùa. ’ ta cho rằng này tất cả đều là hư vọng chi ngôn, một chút cũng không thể tin.” Liền thúc nghe xong nói: “Là nha! Đối với người mù vô pháp cùng bọn hắn thưởng thức hoa văn cùng sắc thái, đối với kẻ điếc vô pháp cùng bọn hắn nghe chuông trống tiếng nhạc. Chẳng lẽ chỉ là hình hài thượng có điếc cùng hạt sao? Tư tưởng thượng cũng có điếc cùng hạt a! Lời này tựa hồ chính là nói ngươi vai ngô nha. Vị kia thần nhân, hắn đức hạnh, cùng vạn sự vạn vật lẫn lộn cùng nhau, lấy này cầu được toàn bộ thiên hạ thống trị, ai còn sẽ bận bận rộn rộn đem quản lý thiên hạ trở thành hồi sự! Người như vậy nào, ngoại vật không có gì có thể thương tổn hắn, ngập trời lũ lụt không thể bao phủ hắn, thiên hạ đại hạn sử kim thạch nóng chảy, thổ sơn khô nứt, hắn cũng không cảm thấy nóng rực. Hắn sở lưu lại bụi bặm cùng với bẹp cốc trấu phu linh tinh phế vật, cũng có thể tạo thành ra Nghiêu Thuấn như vậy thánh hiền nhân quân tới, hắn như thế nào sẽ đem vội vàng quản lý vạn vật làm như nhiệm vụ của mình đâu! Phương bắc Tống Quốc có người buôn bán mũ đến phương nam Việt Quốc, Việt Quốc người không súc tóc đầy người thứ hoa văn, không có gì địa phương dùng đến mũ. Nghiêu thống trị hảo thiên hạ bá tánh, yên ổn trong nước cục diện chính trị, đến cô bắn trên núi, phần thủy mặt bắc, đi bái kiến bốn vị đắc đạo ẩn sĩ, không cấm buồn bã mất mát, quên mất chính mình ở thống trị thiên hạ địa vị.”

Huệ tử đối thôn trang nói: “Ngụy vương tặng cho ta hồ lô lớn hạt giống, ta gieo sau kết ra hồ lô đại đến có thể cất chứa năm thạch. Dùng nó tới thịnh thủy, nó lại nhân tính chất quá giòn vô pháp đề cử. Cắt ra nó đương hồ, lại đại mà bình thiển vô pháp cất chứa đồ vật. Ta không phải ngại nó không lớn, chỉ là bởi vì nó vô dụng, ta đem nó tạp.” Thôn trang nói: “Ngươi thật không tốt với sử dụng đại đồ vật. Tống Quốc có người giỏi về chế tác phòng ngừa tay nứt vỏ dược, hắn gia thế nhiều thế hệ đại đều lấy tẩy trắng ti nhứ vì chức nghiệp. Có cái khách nhân nghe nói, thỉnh cầu dùng một trăm kim tới mua hắn phương thuốc. Cái này Tống Quốc người triệu tập cả nhà thương lượng nói: ‘ nhà ta thế thế đại đại dựa loại này dược làm tẩy trắng ti nhứ, một năm đoạt được bất quá số kim; hiện tại một khi bán đi cái này phương thuốc lập tức nhưng đến trăm kim, thỉnh đại gia đáp ứng ta bán đi nó. ’ cái này khách nhân mua được phương thuốc, liền đi du thuyết Ngô Vương. Khi đó chính phùng Việt Quốc gặp nạn, Ngô Vương liền mệnh hắn làm tướng, ở mùa đông cùng Việt Quốc người triển khai thuỷ chiến, đại bại càng người, Ngô Vương liền cắt đất phong hầu tới tưởng thưởng hắn. Đồng dạng là một thiếp phòng ngừa tay nứt vỏ phương thuốc, có người dựa nó được đến phong thưởng, có người lại chỉ biết dùng cho tẩy trắng ti nhứ, đây là bởi vì sử dụng phương pháp bất đồng a. Hiện tại ngươi có nhưng dung năm thạch đồ vật hồ lô lớn, vì cái gì không đem nó hệ ở trên người làm eo thuyền mà phù du với giang hồ đâu? Lại lo lắng nó đại mà không chỗ nhưng cất chứa, có thể thấy được ngươi tâm địa quá mức nông cạn hẹp hòi!”

Huệ tử đối thôn trang nói: “Ta có một cây đại thụ, nhân gia đem nó gọi là cây thầu dầu; nó kia trên thân cây có rất nhiều thịt thừa, không hợp dây mực, nó kia chạc cây quanh co khúc khuỷu, không hợp quy củ. Nó lớn lên ở ven đường, thợ mộc đều không xem nó liếc mắt một cái. Hiện tại ngươi nói kia đoạn lời nói, đại mà vô dụng, mọi người đều không tin.” Thôn trang nói: “Ngươi chẳng lẽ chưa thấy qua mèo hoang cùng chồn sao? Khuất thân nằm ở nơi đó, chờ đợi bắt giữ lui tới tiểu động vật; nó bắt tiểu động vật khi đông nhảy tây nhảy, không tránh cao thấp; nhưng là một bước trung bắt thú cơ quan bẫy rập, liền chết ở võng trung. Lại xem kia bò Tây Tạng, nó đại như chân trời vân; này có thể nói đủ đại, nhưng là lại không thể bắt chuột. Hiện tại ngươi có một cây đại thụ, lo lắng nó không có tác dụng, vì cái gì không đem nó loại ở hư vô chi hương, rộng lớn vô biên vùng quê, tùy ý mà bồi hồi ở nó bên cạnh, tiêu dao tự tại mà nằm ở nó phía dưới; như vậy đại thụ liền sẽ không lọt vào rìu chặt cây, cũng không có gì đồ vật sẽ thương tổn nó. Nó không có gì tác dụng, lại nơi nào sẽ có cái gì khốn khổ đâu?” [8-11]

Sáng tác bối cảnh

Thôn trang thiên tài trác tuyệt, thông minh chăm chỉ, “Này học không chỗ nào không khuy”, đều không phải là sinh ra liền vô dụng thế chi tâm. Nhưng là, “Mà nay cũng lấy thiên hạ hoặc, tử tuy có kỳ hướng, không thể được cũng”. Một phương diện, “Kẻ trộm cuốc bị chém, kẻ cướp nước phong hầu” hủ bại xã hội khiến cho hắn khinh thường cùng chi làm bạn; về phương diện khác, “Vương công đại nhân không thể khí chi” hiện thực tình cảnh lại khiến cho hắn vô pháp mở ra khát vọng. Nhân thế gian một khi đã như vậy dơ bẩn, “Không thể cùng trang ngữ”, hắn theo đuổi tự do tâm linh đành phải ở ảo tưởng trong thiên địa bay lượn, ở tuyệt đối tự do cảnh giới tìm kiếm giải thoát. Đúng là dưới tình huống như vậy, hắn viết ra buồn khổ tâm linh theo đuổi chi ca 《 Tiêu Dao Du 》. [2]

Tác phẩm giám định và thưởng thức

Chỉnh thể thưởng tích

Tư tưởng nội dung

《 Tiêu Dao Du 》 là 《 Trang Tử 》 đệ nhất thiên, tập trung đại biểu thôn trang triết học tư tưởng. “Tiêu dao du” là thôn trang nhân sinh lý tưởng, là thôn trang nhân sinh luận trung tâm nội dung. “Tiêu dao du” là chỉ “Không chỗ nào đãi mà du vô cùng”, đối thế tục chi vật không chỗ nào ỷ lại, cùng tự nhiên hóa mà làm một, không chịu bất luận cái gì trói buộc tự do mà du trên thế gian. “Tiêu dao”, ở thôn trang nơi này là chỉ người siêu việt thế tục quan niệm và giá trị hạn chế mà đạt tới lớn nhất tinh thần tự do. “Du”, cũng không phải chỉ hình thể chi du, càng quan trọng là chỉ tinh thần chi du, hình thể thượng trói buộc bị tiêu mất sau, tự nhiên liền có thể du dương hậu thế. Tiêu dao du chính là siêu thoát vạn vật, không chỗ nào ỷ lại, tuyệt đối tự do tinh thần cảnh giới. Ở thôn trang xem ra, đạt tới loại này cảnh giới tốt nhất phương pháp chính là “Tâm trai” “Ngồi quên”, này hai người thể hiện một loại tinh thần tự do cùng thiên nhân hợp nhất tinh thần tiêu dao du.

Toàn văn nhưng chia làm ba cái bộ phận. Đệ nhất bộ phận từ mở đầu đến “Thánh nhân vô danh”, là toàn thiên chủ thể, từ đối lập rất nhiều không thể “Tiêu dao” ví dụ thuyết minh, tốt chân chính đạt tới tự do tự tại cảnh giới, cần thiết “Vô mình” “Vô công” “Vô danh”. Đệ nhị bộ phận từ “Nghiêu làm thiên hạ với hứa từ” đến “Yểu nhiên tang này thiên hạ nào”, khẩn thừa thượng một bộ phận tiến thêm một bước trình bày, thuyết minh “Vô mình” là thoát khỏi các loại trói buộc cùng dựa vào duy nhất con đường, chỉ cần chân chính làm được quên mất chính mình, quên mất hết thảy, là có thể đạt tới tiêu dao cảnh giới, cũng chỉ có “Vô mình” nhân tài là tinh thần cảnh giới tối cao người. Đệ tam bộ phận từ “Huệ tử gọi thôn trang rằng” đến kết cục, trình bày và phân tích cái gì là chân chính hữu dụng cùng vô dụng, thuyết minh không thể vì vật sở trệ, muốn đem vô dụng hữu dụng, tiến thêm một bước biểu đạt phản đối tích cực dấn thân vào hoạt động xã hội, chí ở không chịu bất luận cái gì câu thúc, theo đuổi cuộc sống an nhàn tự đắc sinh hoạt chỉ thích.

Thôn trang tiêu dao du tư tưởng chủ yếu nội dung là từ “Có điều đãi” đạt tới “Không chỗ nào đãi” tinh thần cảnh giới. 《 Tiêu Dao Du 》 trung thôn trang vận dụng rất nhiều ngụ ngôn tới thuyết minh tiêu dao du nội hàm, vạch trần thế tục “Còn chờ” biểu hiện. Đầu tiên, thôn trang chỉ ra, đại thuyền dựa vào giọt nước sâu mới có thể đi, đại bàng chỉ có “Bồi phong” mới có thể bay lượn, bởi vậy bọn họ đều là “Có điều đãi giả”. Lại như, thôn trang cho rằng Tống vinh tử tư tưởng vẫn cứ ở vào “Định chăng trong ngoài chi phân, biện chăng vinh nhục chi cảnh” cực hạn cũng không có hoàn toàn siêu việt thế tục định “Trong ngoài” cùng biện “Vinh nhục” phân tranh, chỉ là tại đây loại phân tranh trung không động tâm, cho nên không phải chân chính “Vô đãi”. Thôn trang phê phán thế tục có điều đãi, đưa ra theo đuổi vô đãi lý tưởng cảnh giới, đồng thời cũng chỉ ra từ “Còn chờ” đến ‘ vô đãi” cụ thể con đường. Đây là: “Đến người vô mình” “Thần nhân vô công” “Thánh nhân vô danh”. Nơi này ‘ đến người” “Thần nhân” “Thánh nhân” đều là “Đạo” hóa thân cùng kết hợp thể, là thôn trang chủ trương lý tưởng nhân cách. Ở thôn trang xem ra, chỉ có đạt tới “Vô mình” “Vô công” “Vô danh” cảnh giới, mới có thể thoát khỏi hết thảy ngoại vật chi mệt từ “Còn chờ” đạt “Vô đãi” thể hội chân chính tiêu dao du. Văn chương chỉ ra, “Nếu phu thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng giả, bỉ thả ác chăng đãi thay!” Đến người du ở vào trong thiên địa, này tinh thần cùng vũ trụ nhất thể hóa, tự mình vô cùng mà mở ra, hướng vào phía trong đả thông chính mình, hướng ra phía ngoài cùng người khác hắn vật tương cảm thông, tương dung hợp. Đạt tới loại này cảnh giới, vật ta giới hạn liền có thể tiêu trừ, thời không hạn chế vô phục cảm giác. “Du với vô cùng, bỉ thả ác chăng đãi thay!” Đến người là cái tự do siêu việt giả, hắn từ diện mạo bên ngoài thế giới câu hạn trung siêu thoát ra tới, đạt được đại tiện phóng, đạt tới “Vô đãi” cảnh giới —— tâm linh vô cùng mà mở ra, cùng ngoại vật tương minh hợp. Như thế, tắc vô luận ở bất luận cái gì dưới tình huống, đều có thể thích ứng trong mọi tình cảnh, tự do tự tại. Thôn trang đối đến người miêu tả, thể hiện ra tiêu dao du lý tưởng nhân cách một ít đặc điểm.

Thứ nhất, thôn trang tiêu dao du lý tưởng nhân cách có chân thật tính. Ở thôn trang tư tưởng trung, cấu thành nhân sinh khốn cảnh sinh tử chi hạn, khi mệnh chi hữu, nhạc buồn chi tình đều là mọi người trong sinh hoạt khách quan tồn tại, thôn trang lý tưởng nhân cách sở xu hướng tinh thần cảnh giới chính là đối loại người này sinh khốn cảnh siêu thoát, tức thoát khỏi các loại tinh thần hỗn loạn, thành lập một loại an bình, điềm tĩnh tâm lý hoàn cảnh, đây là chân thật cùng lý trí. Thôn trang thông qua đối tử sinh quan niệm siêu việt, sử chết sinh ra sợ hãi, sinh mang đến hân hoan đều không tồn tại. Hắn chủ trương hỉ nộ ai nhạc ứng thuận với tự nhiên, “Nếu nhiên giả, này tâm quên, này dung tịch…… Hỉ nộ thông bốn mùa, cùng vật có nghi mà mạc biết này cực”. Thôn trang đồng thời còn thực hiện đối thế tục sự vụ siêu thoát, thành lập chính mình độc đáo sinh hoạt thái độ. “Mang nhiên hoàng chăng cát bụi chi tịch bặc, tiêu dao chăng vô vi chi nghiệp, bỉ lại ác có thể hội hội nhiên vì thế tục chi lễ, lấy người xem người chi tai mắt thay!” Tóm lại, thôn trang lý tưởng nhân cách cho rằng thông qua tinh thần tu dưỡng có thể thực hiện đối tử vong sợ hãi khắc phục, thế sự hỗn loạn siêu thoát, nhạc buồn chi tình tan rã, do đó hình thành an bình tâm lý hoàn cảnh, này ở người tinh thần trong quá trình là chân thật, được không.

Thứ hai, thôn trang tiêu dao du lý tưởng nhân cách có lý tưởng tính. Thôn trang tiêu dao du lý tưởng nhân cách bản chất nội dung là đối cá nhân tinh thần tuyệt đối tự do theo đuổi, cho nên có lý tưởng tính chất. “Nếu phu thừa thiên địa chi chính, mà ngự sáu khí chi biện, lấy du vô cùng giả, bỉ thả ác chăng đãi thay!” Đây là thôn trang theo đuổi tuyệt đối tự do —— vô đãi, vô mệt, vô hoạn “Tiêu dao”. Đây là một loại trong lý tưởng chủ quan cùng khách quan không có bất luận cái gì đối lập hoặc mâu thuẫn cá nhân tự do tự tại tồn tại, một loại hết thảy cảm tính tồn tại đều bị thăng hoa vì “Nói thông vì một” cho nên không có bất luận cái gì nhân sinh gánh vác tâm cảnh. Hiển nhiên, loại này tự do lý tưởng —— không người sinh chi mệt —— ở trong thế giới hiện thực là không có khả năng chân thật mà cùng hoàn toàn mà tồn tại, mà chỉ có thể lấy tưởng tượng hình thái ở quan niệm trong thế giới biểu hiện ra ngoài; loại này “Tiêu dao” tâm cảnh hình thành —— hết thảy cảm tính, tình cảm lý tính, lý trí thăng hoa cũng không phải giống nhau tư duy nhận thức quá trình, mà là một loại đặc thù, đối vạn vật căn nguyên “Đạo” trực quan thể ngộ. Thôn trang sở nhận thức cùng theo đuổi tự do —— “Tiêu dao”, là một loại thần thái tự do, thôn trang chủ yếu là từ cá nhân vô gánh vác tâm cảnh trạng thái, hoặc tiêu dao tự tại tâm tình cảm thụ góc độ tới nhận thức cùng miêu tả tự do. Loại này cảm thụ chỉ có thể lấy nào đó cảm tính, trực quan hình thức hiện ra; loại này tâm cảnh cũng chỉ có thể là khuyết thiếu hiện thực cơ sở, cá nhân cô độc sinh hoạt tinh thần lý tưởng. “Tự do” ly viễn cổ thời đại mọi người còn quá xa, nhưng mà thôn trang vô đãi, vô mệt, vô hoạn tuyệt đối tự do tư tưởng, rốt cuộc cho thấy hắn phát hiện làm tính tất yếu cụ thể hình thái nhân sinh khốn cảnh, đưa ra một loại siêu thoát phương pháp, miêu tả một loại tự do tâm cảnh hoặc Tùy thái, dẫn dắt mọi người thực hiện tự mình thức tỉnh cùng tự mình siêu việt.

Thứ ba, thôn trang tiêu dao du lý tưởng nhân cách có ảo tưởng tính. Ở thôn trang lý tưởng nhân cách trên người, còn biểu hiện ra một loại khác hẳn với thế nhân thần kỳ tính năng, cảnh này khiến thôn trang lý tưởng nhân cách tinh thần cảnh giới có nào đó thần thoại thức ảo tưởng tính. 《 Trang Tử 》 trung lý tưởng nhân cách danh hào rất nhiều, có “Chân nhân” “Đến người” “Thần nhân” “Thánh nhân” “Đức người” chờ, thôn trang tiêu dao du lý tưởng nhân cách danh hào tuy bất đồng, nhưng này tinh thần cảnh giới sở thuyết minh nội dung là tương đồng, hơn nữa lý tưởng nhân cách ở ẩm thực cuộc sống hàng ngày, hành vi công năng chờ phương diện đều biểu hiện ra thần dị tính. Tỷ như: “Miểu cô bắn chi sơn, có thần nhân cư nào, da thịt nếu băng tuyết, náo ước nếu xử nữ; không ăn ngũ cốc, hút phong uống lộ; thừa mây trôi, ngự rồng bay, mà du chăng tứ hải ở ngoài.” Thôn trang lý tưởng nhân cách này đó kỳ dị tính năng biểu hiện siêu thoát thế tục tư tưởng. Loại này tư tưởng hình thành, một cùng lúc ấy xã hội sức sản xuất thấp hèn có quan hệ. Tư liệu sinh hoạt thiếu thốn, vô pháp chống đỡ lấy thủy, hỏa vì đại biểu hung mãnh tự nhiên tai họa xâm nhập, sơn xuyên hà hải cách trở, cuối cùng buông xuống càng là mỗi người đều không pháp chạy thoát tử vong, phàm này đủ loại, đều là cổ đại mọi người không thể ở trong hiện thực chiến thắng, mà chỉ có thể thông qua ảo tưởng ở thần thoại trung chiến thắng đối tượng. Thôn trang lý tưởng nhân cách sở có thần dị tính năng, đúng là loại này cảm tình nguyện vọng phản ánh. Nhị cùng thôn trang tư tưởng văn hóa bối cảnh có quan hệ. Thôn trang là Sở quốc quý tộc hậu duệ, với sở văn hóa có rất sâu bối cảnh. Thôn trang tư tưởng dào dạt tràn đầy văn học tính chất đặc biệt là lãng mạn nhiều vẻ sở văn hóa chiếu rọi, lý tưởng nhân cách thần dị tính năng còn lại là sở mà vu phong từ tự thịnh hành, thần thoại quỷ nói phong phú dấu vết. Tam cùng thôn trang nhân sinh triết học bản thân có quan hệ. Thôn trang nhân sinh triết học sở theo đuổi vô đãi, vô mệt, vô hoạn tuyệt đối tinh thần tự do, là một loại thần thái tự do, một loại lý tưởng tính chất tâm cảnh, nó bản thân bởi vì khuyết thiếu cụ thể, dùng để làm giới định lý luận khái niệm, mà khó có thể được đến càng minh xác thuyết minh cùng càng thâm nhập công bố. Dưới tình huống như vậy, chỉ có mượn dùng siêu phàm thoát tục thần thoại hình tượng tới biểu đạt “Đạo” tư tưởng quan niệm, miêu tả “Tiêu dao” tinh thần cảnh giới. [12][13]

Nghệ thuật đặc sắc

《 Tiêu Dao Du 》 ở cấu tứ thượng chọn dùng văn học thượng hình tượng tư duy viết làm thủ pháp, vận dụng đại lượng thiển cận ngụ ngôn, thần thoại, đối thoại, văn tư nhiều màu. Tưởng tượng giống con tuấn mã rong ruổi với vũ trụ, thu lấy cùng biểu đạt trung tâm tư tưởng có quan hệ ý vị tuyệt vời đề tài, sinh động, hình tượng mà tuyên truyền tác giả khinh bỉ quan to lộc hậu, chết ôm hoàng ân hậu tước, phủ định hiện thực, theo đuổi vô mình, vô công, vô danh tuyệt đối tự do tư tưởng. Đối người thống trị lấy công tước lung lạc hiền năng giả nhân giả nghĩa cho khắc sâu vạch trần, đối đời sau văn xuôi phát triển có tích cực ảnh hưởng. Ở ôm vũ trụ với một giấy, bao vạn vật với một văn tràn ngập sinh cơ, mơ màng 《 Tiêu Dao Du 》 trung, tác giả giàu có nghệ thuật mị lực hành văn hấp dẫn số lượng đông đảo người đọc, sử tác phẩm trở thành Trung Quốc cổ đại ngụ ngôn thể nghị luận văn trung một thiên trứ danh tác phẩm xuất sắc.

Toàn văn cấu tứ tinh xảo, giỏi về sử tưởng tượng cùng hiện thực kết hợp, giỏi về sử đối thoại cùng xiển lý kết hợp, giỏi về sử châm chọc cùng phân tích kết hợp, hấp dẫn biên đọc biên tư, biên tư biên đọc, đọc chi có vị vị vô cùng thành thôn trang làm cấu tứ đặc điểm.

Văn chương quay chung quanh tiêu dao an bài thiết dụ, xiển lý, thuyết minh ba cái bộ phận. Ở thiết dụ trung, lấy bằng cùng yến đều vô tri mượn sức gió bay lượn này một chuyện thật, từng người biểu hiện ngạo mạn đắc ý hình thái; thuận thế chuyển nhập đệ nhị bộ phận xiển lý thượng, làm chính trị quan lớn quý nhân bình thường mà biểu hiện chính mình mới có thể, giống chim yến tước nhỏ bé đáng thương, cuối cùng đưa ra dựa rộng rãi, không chỗ nào cầu tài có thể đạt tới vô mình, vô công, vô danh tự do hư vô cảnh giới. Thiết dụ trung trước viết bằng hình thể, từ bối cùng cánh cường mà hữu lực, mới có thể “Vỗ lên mặt nước ba ngàn dặm” thẳng thượng chín vạn dặm, mới có thể có coi trời xanh như hải, xem ngầm như yên cao ngạo chi tình. Ve, cưu chỉ có thể tại chỗ nhảy lấy đà, không thể có bằng cao ngạo lòng dạ, bằng bối cùng cánh lại đại không có sức gió trợ giúp, cũng là phi không thượng trời cao. Tiểu trùng điểu không biết tự lượng sức mình chính như có người một hai phải cùng trường thọ Bành Tổ so sánh giống nhau đáng thương. Tác giả đem bằng cùng yến hai cái hình thể cách xa chim bay tiến hành đối lập, chỉ ra đều dựa vào sức gió mới có thể bay lượn với không trung, nhưng bởi vậy mà cho rằng chính mình bản lĩnh đại, siêu quần bất phàm chính là vô tri thật đáng buồn. Văn chương thuận thế chuyển nhập xiển lý, từ có mình cùng vô mình đối chiếu vào tay, có mình mọi người thường thường dựa vào chính mình chức vị tài cao, có thể đạt tới “Bốn cái một” nông nỗi, đối quốc quân có thể làm hết phận sự, cũng chỉ có thể dựa quyền thế phát huy bình thường tài năng. Đương tiến vào rộng rãi không chỗ nào cầu, vô mình, vô công, vô danh cảnh giới khi, mới có thể thoát khỏi thế tục quấn quanh, đây cũng là vô ngã tối cao tiêu chuẩn. Đệ tam bộ phận vì thuyết minh, thông qua Nghiêu làm hiền chuyển tác giả cùng huệ tử hai đoạn đối thoại, dùng đại hồ cùng đại thụ tới tỏ rõ tác giả phản đối dùng đại tuyển diệu chính mình vị tôn tư tưởng, cường điệu muốn giải trừ ngoại lai ưu đãi điều kiện, đạt tới vô mình, vô công, vô danh cảnh giới, đây là tác giả viết làm mục đích.

Cấu tứ tinh xảo nhiều màu, ở chỗ tác giả giỏi về vận dụng giàu có hình tượng tính ngụ ngôn, sử thiên nhiên trùng cá điểu thú cùng xã hội thượng quan lớn, hiền năng, minh quân tôn nhau lên sấn; giỏi về vận dụng động vật, nhân vật chi gian đối thoại, sử các trình tự chi gian cho nhau chế ước, cho nhau liên tiếp, dẫn người liên tưởng, tiến vào suy nghĩ sâu xa trung tâm tư tưởng nông nỗi. Có thể nói là lấy dụ dẫn lý, lấy so xiển lý, làm đại bàng cùng tiểu yến, chín vạn dặm cùng nhận thước, dung quan cùng hiền quân ở đối lập trung triển khai xiển lý, làm người đọc được đến ấn tượng là tiên minh. [13][14]

Danh gia lời bình

Tấn · hướng tú, quách tượng 《 tiêu dao nghĩa 》: “Phu đại bàng phía trên chín vạn. Thước yến chi khởi du phương, tiểu đại tuy kém, các nhậm này tính, cẩu đương này phân, tiêu dao một cũng. Nhiên vật chi mang mang, cùng tư còn chờ, đến này sở đãi, sau đó tiêu dao nhĩ. Duy thánh nhân cùng vật minh mà theo đại biến, vì có thể vô đãi mà thường thông. Há một mình thông mà thôi? Lại từ còn chờ giả không mất này sở đãi, không mất tắc cùng với đại thông rồi.”

Tấn · chi độn 《 tiêu dao luận 》: “Phu tiêu dao giả, minh đến người chi tâm cũng. Trang Sinh trần thuật đại đạo, mà gửi chỉ bằng yến. Bằng lấy nghề nghiệp chi lộ khoáng, cố thất thích với bên ngoài cơ thể; yến lấy ở gần mà cười xa, có căng phạt với trong lòng. Đến người thừa thiên chính mà cao hứng, du vô cùng với phóng đãng, vật vật mà không vật làm vật, tắc dao nhiên không ta phải; huyền cảm không vì, không tật mà tốc, tắc tiêu nhiên mĩ không khoẻ, này cho nên vì tiêu dao cũng. Nếu phu có dục, đương này sở đủ, với sở đủ, mau nhiên có tựa thiên chân, hãy còn đói giả một no, khát giả một doanh, há vong chưng nếm với khứu lương, tuyệt thương tước với lao lễ thay! Cẩu phi đến đủ, há cho nên tiêu dao chăng!”

Tống · lâu chìa khóa 《 côn hóa thành bằng 》: “Côn hơn ngàn dặm, dương thiều khí ngày tăng. Nhất thời nga hóa vũ, muôn đời nhớ vì bằng. Lân tộc trù có thể hóa, Long Môn không đủ đăng. Thiên Trì đem di cư, vân cánh mau bay vút lên. Quái rồi tề hài chí, tráng thay trang tẩu xưng. Diều phi cùng cá nhảy, từng không sự khen căng.”

Nguyên · trình đoan lễ 《 phong cách cổ 》: “Đại bàng phi nam minh, đoàn phong chín vạn dặm. Mắng yến không chỗ nào thích, bay lượn rau cúc. Vì đại đã vân nhạc, tiểu giả cũng tự hỉ.”

Minh · lục tây tinh 《 Nam Hoa Chân Kinh phó mặc 》: “Ý trung sinh ý, ngôn ngoại lập ngôn. Khoáng trung tuyến dẫn, thảo xà miên. Vân phá nguyệt ánh, dẫu lìa ngó ý còn vương tơ lòng. Làm là xem giả, hứa đọc này thiên.”

Thanh · lâm vân minh 《 thôn trang nhân 》: “Chữ to là một thiên chi cương.” “Thiên trung bỗng nhiên tự sự, bỗng nhiên dẫn chứng, bỗng nhiên tỉ như, bỗng nhiên nghị luận. Đây là đoạn mà phi đoạn. Cho rằng tục mà phi tục ． cho rằng phục mà phi phục, chỉ thấy mây trôi không mông hướng phản trên giấy, khoảnh khắc chi gian, đốn thành dị xem.”

Thanh · tuyên dĩnh 《 Nam Hoa Kinh giải 》: “Vô cớ tự khởi một cá một chim, cho rằng ngụ ý, thượng phi ngụ ý nơi; cho rằng thác dụ, thượng phi thác dụ chi ý nơi. Phương là hư trung kết soạn, nhàn nhàn bố bút.”

Thanh · Lưu Hi tái 《 nghệ khái · văn khái 》: “《 Trang Tử 》 ngữ pháp đứt quãng chi diệu, như 《 Tiêu Dao Du 》, chợt nói bằng, chợt nói điêu cùng học cưu, mắng yến, là vì đoạn, hạ nãi tiếp chi rằng này lớn nhỏ chi biện cũng, tắc câu trên chi đoạn chỗ toàn tục cũng. Mà xuống văn Tống vinh tử, hứa từ, tiếp dư, huệ tử chi đoạn chỗ, cũng không không tục rồi.”

Thanh · Lưu Phượng bao 《 nam hoa tuyết tâm biên 》: “Khai tay soạn ra ‘ tiêu dao du ’ ba chữ, là nam hoa tập trung đệ nhất thiên ngụ ý văn chương. Toàn phúc tinh thần, chỉ ở ‘ thừa chính ’‘ ngự biện ’‘ lấy du vô cùng ’, nãi thông thiên đoạn cuối chỗ. Lại mượn Côn Bằng biến hóa, phá không mà đến, vì ‘ tiêu dao du ’ ba chữ dựng sào thấy bóng, thoát khỏi hết thảy lý chướng ngữ, khói sóng muôn dạng ． mấy khó lường này manh mối, cái gọi là tẩy dương tự tứ lấy thích mình cũng. Lão tử luận đạo đức chi tinh, lại chỉ ở chính văn trung đẩy tìm áo nghĩa; thôn trang tích tiêu dao chi chỉ, liền đều từ ngụ ngôn nội thể hội toàn bộ tinh thần, cùng là lịch kiếp không ma văn tự, mà mờ mịt linh hoạt kỳ ảo, tắc đẩy nam hoa vì độc bộ cũng. Trong đó trục đoạn trục tầng, đều có tiêu dao cảnh giới, như du võ di chín khúc, vạn hác ngàn nham, đáp ứng không xuể.” [15]

Đời sau ảnh hưởng

《 Tiêu Dao Du 》 toàn thiên tập trung biểu hiện thôn trang triết học tư tưởng một cái quan trọng phương diện, tức chủ nghĩa hư vô cùng tuyệt đối tự do. Nó không chỉ có đối Kê Khang, Nguyễn Tịch, Đào Uyên Minh, Lý Bạch, Tô Thức, Tào Tuyết Cần chờ cổ đại đời sau tác gia tư tưởng cùng sáng tác sinh ra bất đồng trình độ ảnh hưởng, lại còn có đối Trung Quốc hiện đương đại chính trị gia, nhà khoa học, văn học gia chờ sinh ra quan trọng ảnh hưởng. Ở hiện đại chính trị gia giữa, chịu ảnh hưởng lớn nhất không gì hơn Mao Trạch Đông. Ở hiện đại văn học trong nhà, Lỗ Tấn khuynh tâm với thôn trang triết học cùng văn chương, tư tưởng cùng văn phong thượng đã chịu này ảnh hưởng là rõ ràng. Ngoài ra, nghe một nhiều, Quách Mạt Nhược chờ văn học đại gia cũng chịu này ảnh hưởng rất lớn.

《 Tiêu Dao Du 》 không chỉ có ảnh hưởng Trung Quốc đương đại chính trị gia cùng văn học gia, đối Trung Quốc đương đại nhà khoa học cũng sinh ra quan trọng ảnh hưởng. Người đoạt giải Nobel Lý chính nói liền từng nói qua: “Trang Tử 《 Tiêu Dao Du 》 thượng nói: ‘ Bắc Minh có cá, tên gọi là Côn. Côn to lớn, không biết trải mấy ngàn dặm; hóa thân thành chim, tên gọi là Bằng. Lưng chim bằng, không biết trải mấy ngàn dặm. ’ ngắn gọn mà đại biểu thôn trang thời đại thuyết tiến hoá. Ngay lúc đó mấy ngàn dặm, đối chúng ta hiện tại tới nói chính là gần với vô cùng lớn. Thôn trang bằng, có thể đại biểu toàn bộ vũ trụ; bằng chi phi tượng trưng toàn bộ vũ trụ bắt đầu, cũng đại biểu bigbang ( đại bành trướng ).”

Thôn trang tiêu dao du lý luận, trăm ngàn năm tới, khắc sâu ảnh hưởng đời sau về sinh hoạt tư duy phương thức cùng xử thế thái độ, vì mọi người sáng lập một cái đi thông tự do nhân sinh chi lộ. Thôn trang tiêu dao nhân sinh quan đối thế tục công cụ giá trị tiến hành rồi phê phán, cường điệu từ vũ trụ độ cao tới nắm chắc người tồn tại, khiến người tinh thần từ trong hiện thực thăng hoa, hơn nữa bài trừ tự mình trung tâm, từ chùn chân bó gối, tự mình cực hạn hẹp hòi tâm cảnh trung thoát khỏi ra tới, để tránh ở bình thường bận rộn bên trong bị lạc cùng dị hoá tự mình. Này đối mở rộng mọi người tư tưởng tầm nhìn, trống trải mọi người tâm linh không gian, làm mọi người tư tưởng nhận thức cùng tinh thần nội hàm đạt tới tân cảnh giới, có nhất định hiện thực ý nghĩa. [16-19]

Tác giả tóm tắt

Thôn trang ( ước trước 369 năm một trước 286 năm ), thời Chiến Quốc triết học gia, Đạo gia học phái đại biểu nhân vật. Danh chu, tự tử hưu, Tống Quốc mông ( nay Hà Nam thương khâu Đông Bắc ) người. Từng đã làm tiểu quan sơn viên lại, nhưng không lâu từ đi. Sở uy vương sính hắn vì tướng, tao cự tuyệt, “Chung thân không sĩ”. Hắn phủ định có Thiên Đế Chúa sáng thế tồn tại, cho rằng vạn vật khởi nguyên với “Đạo”, mà người sinh tử chẳng qua là “Đạo” ở này phát triển trong quá trình một cái ngắn ngủi phân đoạn. Nhưng bởi vì hắn chỉ nhìn đến sự vật không ngừng cho nhau chuyển hóa tương đối tính, bỏ qua sự vật tính chất quy định tính, này liền khiến cho hắn biện chứng pháp quan điểm trở thành quỷ biện luận. Này văn chương tung hoành khép mở, biến hóa vô cớ, cũng đa dụng ngụ ngôn chuyện xưa, tưởng tượng phong phú mà kỳ lạ, ở văn xuôi phát triển sử thượng có quan trọng địa vị. Làm có 《 Trang Tử 》, nguyên thư 52 thiên, hiện có 33 thiên, ở Trung Quốc học thuật tư tưởng sử thượng có sâu xa ảnh hưởng, ở cổ đại văn học sử thượng chiếm hữu quan trọng địa vị.

———

Hầu Khanh ở họa trong chốn giang hồ nói “Thiên mệnh cô tinh, độc vọng trời cao, không chỗ nào đãi mà du vô cùng, như thế tiêu dao cả đời, có thể nói chân tiên người”, như vậy một câu thưa thớt bình thường nói, lại lệnh vô số người xem vui vẻ thoải mái.

Không tự do, không bằng chết.

Nhưng hiện thực lại là cõng gánh nặng đi trước, không có lui lại đáng nói.