Chương 51 50. Hiệp cùng nghĩa ( cầu truy đọc cất chứa )

“Chất giáo úy, chất tình nhưng mạnh khỏe?” Vương Chí phi thường quan tâm Lưu Câu nữ nhi, mỗi lần thấy chất đều, đều phải dò hỏi.

“Tình nhi thực hảo, đã bắt đầu học đi đường!” Chất đều đối cái này nữ nhi cũng dị thường yêu thương, khuynh tâm trả giá.

“Chất giáo úy, Hoàng Thượng đã ngợi khen thăng chức ngươi vì long tương kỵ sĩ. Ngươi cùng Viên loại nhưng có kết giao?”

“Cùng nhau ăn qua vài lần rượu. Nghe Viên loại nói, Viên Áng bị biếm vì thứ dân sau, du sơn ngoạn thủy, cùng du hiệp kịch Mạnh giao du rất nhiều.”

“Du hiệp kịch Mạnh? Này Viên Áng đảo thích kết giao hiệp khách.” Vương Chí nhớ tới Quý Bố.

Quý Bố cùng này đệ quý tâm, đều là nổi danh hiệp sĩ, quý tâm cùng Viên Áng càng là bạn tri kỉ. Này Viên Áng lại cùng kịch Mạnh thân thiết nóng bỏng.

“Lạc Dương kịch Mạnh, thích đánh bạc hiệp nghĩa. Đối rất nhiều bị biếm triều quan, vưu nhiều hơn tiếp nhận, hữu cầu tất ứng. Cũng là một phương cường hào. Nhà hắn trung còn dưỡng có không ít giang hồ hào khách, thật là tài phú lừng lẫy.” Chất đều nói.

“Nga, tiếp nhận bị biếm triều quan, đây là dân cờ bạc tâm lý đi.” Vương Chí cười lạnh, “Hắn ở đánh cuộc một đời vua một đời thần, một ít người sẽ Đông Sơn tái khởi.”

Này không phải tượng xào cổ sao? Tuyển hảo tiềm lực cổ, người thung lũng khi cho trợ giúp, thăng chức khi có thể thực hiện. Này đó du hiệp lợi dụng thanh danh, kết giao quan viên, cấu kết quan phủ, trở thành một phương cường hào.

Cường hào cái này quần thể, là Xuân Thu Chiến Quốc để lại, bọn họ cùng thượng tầng xã hội có thiên ti vạn lũ quan hệ. Thượng, bọn họ dựa vào quyền quý, can thiệp chính trị; trung, bọn họ cùng sĩ tộc giai cấp kết giao cực mật; hạ, bọn họ đã hoành hành quê nhà lại hành hiệp trượng nghĩa. Cho nên, đây là cái không bạch không hắc màu xám quần thể, Tây Hán một sớm đối bọn họ vẫn luôn áp dụng nghiêm khắc chèn ép chính sách.

Trường Lăng ấp chính là Tây Hán chính quyền đem địa phương cường hào đại tộc, mạnh mẽ dời ly chốn cũ, đến đế vương lăng kiến thành vì ấp.

Vương Chí đối du hiệp là ôm có một phân thành hai cái nhìn. Bọn họ nhậm hiệp trượng nghĩa, hảo bênh vực kẻ yếu, thường xuyên bao biện làm thay, thay thế quan phủ chức năng, thậm chí dám giết người càng hóa. Cho nên Hàn Phi Tử nói: Nho lấy văn loạn pháp, hiệp dĩ võ phạm cấm.

Vô luận ở khi nào, muốn giữ gìn xã hội ổn định và hoà bình lâu dài, ở lớn nhất trình độ thượng người bảo lãnh nhóm sinh mệnh tài sản an toàn, nhất định phải phải có pháp luật, phải có có thể rộng khắp áp dụng pháp luật điều lệ chế độ.

Du hiệp tuy rằng nhìn khoái ý ân cừu, nhưng mà này chỉ là một loại cực kỳ ích kỷ cách làm, thống khoái chính mình, lại đem người khác hết thảy tùy ý lấy chi dùng chi. Vô luận từ cái nào phương diện tới nói, loại này cái gọi là hiệp sĩ tồn tại, đều là tệ lớn hơn lợi.

Tự cổ chí kim, mọi người sùng bái hiệp sĩ, đem bọn họ coi như chính nghĩa hóa thân, ca thơ tán. Lý Bạch từng làm thơ 《 hiệp khách hành 》:

Triệu khách man hồ anh, ngô câu sương tuyết minh.

Bạc an chiếu con ngựa trắng, táp xấp như sao băng.

Mười bước giết một người, ngàn dặm không lưu hành.

Sự phất y đi, ẩn sâu thân cùng danh.

Nhàn quá tin lăng uống, thoát kiếm đầu gối trước hoành.

Đem nướng đạm chu hợi, cầm thương khuyên hầu doanh.

Tam ly phun hứa, Ngũ Nhạc đảo vì nhẹ.

Hoa mắt nhĩ nhiệt sau, khí phách tố nghê sinh.

Cứu Triệu huy kim chùy, Hàm Đan trước khiếp sợ.

Thiên thu nhị tráng sĩ, to lớn mạnh mẽ Đại Lương Thành.

Túng chết hiệp cốt hương, bất tàm trên đời anh.

Ai có thể thư các hạ, bạc đầu Thái Huyền Kinh.

Thông thiên không thấy hiệp nghĩa hai chữ, lại tràn ngập hiệp phong nghĩa cốt. Làm người trong đầu hiện lên vô số thiên cổ hiệp khách bóng dáng. Vì tình vì nghĩa, tay áo tàng kiếm, cẩm y dạ hành, vì gia vì nước, phong rền vang hề, hào khí can vân!

Lý Bạch bạn tốt nguyên chẩn, cũng cùng thơ 《 hiệp khách hành 》:

Hiệp khách không sợ chết, sợ ở sự không thành, sự thành không chịu tàng tên họ.

Ta phi kẻ trộm ai đêm hành, ban ngày đường đường sát Viên Áng. Chín cù qua loa người mặt thanh.

Này khách này tâm sư hải kình. Hải kình lộ bối hoành thương minh, sóng biển phân hai nơi sinh.

Hải kình phân hải giảm hải lực, hiệp khách có mưu người bất trắc, ba thước thiết xà duyên nhị quốc.

Lý Bạch dưới ngòi bút “Hiệp khách” chu hợi, hầu doanh, bởi vì tham dự đến trứ danh lịch sử đại sự kiện bên trong, “Không cầu danh lại danh lọt mắt xanh danh”, lưu lại cũng là quang huy chính diện hình tượng.

Mà nguyên chẩn dưới ngòi bút “Hiệp khách” cũng tham dự lịch sử đại sự kiện, hắn tưởng cầu danh, cuối cùng lại không có lưu lại tên họ, hơn nữa cá nhân hình tượng cũng không quá sáng rọi, lại cho Viên Áng một cái tái nhập sử sách kết cục.

Bất quá, cẩn thận phân tích bọn họ hành sự logic cùng hành vi động cơ, kỳ thật đều không sai biệt lắm. Thân là môn khách, nguyện trung thành chủ nhân, “Hy sinh vì nghĩa”.

Chu hợi, hầu doanh “Vây Nguỵ cứu Triệu”, cũng không phải bởi vì có cái gì rộng lớn chí hướng cùng khát vọng. Chẳng qua bọn họ hai người là tin lăng quân môn khách, ngày thường bị rượu ngon hảo thịt mà cung phụng, uống cao liền “Trọng nghĩa phí hoài bản thân mình”.

Mà sát Viên Áng thích khách, là Lương Vương nuôi dưỡng tử sĩ môn khách. Chịu người sai sử, lấy nhân tính mệnh, có thể coi như hiệp nghĩa sao?

Hiệp sĩ kỳ thật là sĩ tộc giai tầng một cái đặc thù quần thể, tức võ sĩ, bọn họ thích du tẩu giang hồ, cho nên cũng bị xưng là “Du hiệp”. Tìm căn nguyên đi tìm nguồn gốc, du hiệp thoát thai với thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc quý tộc giai tầng, cho nên bất đồng với giống nhau bình dân giai tầng, bọn họ có rộng lớn xã hội giao tế vòng.

Không lao động gì các đại hiệp du tẩu giang hồ, từ đâu ra hoạt động kinh phí đâu? Giống nhau có ba loại nơi phát ra: Một là ỷ lại gia tộc thực lực; nhị là dựa vào hào môn quyền quý; tam là “Tự chủ kinh doanh”.

Cổ đại du hiệp là một đám cái dạng gì người đâu? Du hiệp kỳ thật là sĩ tộc giai cấp một cái chi nhánh, cái gọi là sĩ tộc, là Tây Chu phân phong chế sản vật. Dựa theo Chu Công sáng lập phân phong chế độ, quốc gia hình thành thiên tử, chư hầu, khanh, đại phu, sĩ, bình dân, nô lệ, mấy cái cấp bậc.

“Sĩ” cái này cấp bậc thực đặc thù, hắn đã là quý tộc giai tầng nhất phía cuối, lại là tầng dưới chót giai cấp tối cao tầng. Làm quý tộc giai tầng tầng chót nhất, bọn họ có một cái “Quý tộc” hữu danh vô thực hàm, lại không có bất luận cái gì chính trị đãi ngộ. Làm bình dân tối cao tầng, bọn họ lại không cụ bị sinh sản lao động năng lực cùng nguyện vọng, cho nên bọn họ sống thành “Có nhân bánh”.

Phân phong chế quy tắc, lại quyết định cái này quần thể số lượng càng ngày càng khổng lồ, đến sau lại, sĩ tộc giai cấp thành ảnh hưởng quốc gia chính trị sinh thái quan trọng lực lượng, thế cho nên đời sau có “Sĩ tộc giai cấp viết Trung Quốc lịch sử” kết luận. Tỷ như Khổng Tử, Mạnh Tử, lão tử, Lý Tư, thương ưởng chờ đều là sĩ tộc giai cấp kiệt xuất đại biểu.

Chịu trăm nhà đua tiếng ảnh hưởng, sĩ tộc giai cấp phân hoá thành hai cái quần thể, một bộ phận thờ phụng Nho gia tư tưởng, lấy đọc sách làm quan vì mục tiêu cả đời, thành nho sinh, cũng xưng “Văn sĩ”, một bộ phận thờ phụng Mặc gia tư tưởng, lấy hành hiệp trượng nghĩa theo đuổi thiên hạ đại công vì mục tiêu cả đời, thành hiệp khách, cũng xưng “Võ sĩ”.

Đến Tần triều thành lập sau, theo phân phong chế chung kết, sĩ tộc giai cấp liền quý tộc hữu danh vô thực hàm cũng không có, sĩ tộc hoàn toàn trở thành bình dân giai tầng. Văn sĩ cùng võ sĩ, bởi vì bất đồng nhân sinh lý niệm, đi hướng hoàn toàn bất đồng nhân sinh chi lộ. Văn sĩ bởi vì phù hợp đế chế văn hóa nhu cầu, trở thành hoàng quyền ủng độn, ngày càng cường đại, mà võ sĩ tắc bị chính trị chủ lưu đào thải, du tẩu ở chính trị sinh hoạt bên cạnh.

Hiểu biết võ sĩ khởi nguyên, liền đại khái rõ ràng bọn họ đặc tính cùng sinh hoạt vòng, cũng liền có thể biết bọn họ sinh tồn hình thức cập ba loại thu vào hình thức:

Đệ nhất loại: Bản thân chính là nhà giàu hào tộc, ỷ lại gia tộc tài nguyên không lo phí dụng. Du hiệp bản thân liền thoát thai với quý tộc giai tầng, gia tộc thế lực phi thường hùng hậu, bọn họ tuy rằng mất đi chính trị đãi ngộ, nhưng là làm gia tộc hậu nhân, thường thường sẽ được đến xa xỉ vật chất đãi ngộ, tỷ như điền sản, bất động sản, tiền tài chờ.

Này một loại đám người rất nhiều, Tây Hán năm đầu các nơi đều có hào môn nhà giàu, đều sẽ ra mấy cái du hiệp loại “Nhân tài”. Này cùng Tần mạt xã hội rung chuyển, lục quốc chi sĩ ngo ngoe rục rịch đại tình thế có quan hệ.

Tỷ như Cao Tổ Lưu Bang bạn tốt kiêm thông gia ông trương nhĩ, hắn vốn dĩ không phải hào môn đại tộc, lại nhân ở rể nhà giàu hào môn, diêu thân biến thành đại phú ông. Từ đây, trương nhĩ du tẩu với giang hồ càng thêm như cá gặp nước, bó lớn tiêu tiền, kết giao thiên hạ hào kiệt. Lưu Bang chính là ở lúc ấy, kết bạn trương nhĩ.

Cùng trương nhĩ “Vẫn cổ chi giao” trần dư, này trải qua cùng trương nhĩ không có sai biệt.

Đệ nhị loại: Phụ thuộc vào hào môn quý tộc, đảm đương bọn họ môn khách đổi lấy thu vào. Dựa gia tộc thực lực dù sao cũng là thiếu bộ phận, rất nhiều du hiệp gia tộc theo niên đại xa xăm xuống dốc, bọn họ cũng không lao động gì, như thế nào sinh hoạt đâu? Dựa vào hào môn quý tộc đảm đương môn khách, chính là một cái đường ra.

Loại người này đàn đại biểu giả, dân gian há mồm là có thể nói ra một đống, tỷ như thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc tứ đại công tử môn khách, rất nhiều đều là du hiệp, mao toại, phùng huyên, Kinh Kha, dự làm chờ.

Kỳ thật Hán Cao Tổ Lưu Bang cũng coi như nửa cái du hiệp, hắn thời trẻ không lao động gì, du tẩu giang hồ, cùng trương nhĩ chờ giang hồ hiệp khách hỗn thật sự nóng hổi, dẫn tới chính mình năm gần 40 đều không có thành gia lập nghiệp. Lưu Bang sinh hoạt nơi phát ra, trừ bỏ ở nhà gặm lão, gặm tẩu ngoại, bên ngoài liền phụ thuộc vào trương nhĩ loại này đại phú hào.

Có người đã từng đối này một loại du hiệp nhóm đã làm một cái khái quát: Nhàn khi bang nhàn, vội khi hỗ trợ, thời gian chiến tranh đồng lõa!

Loại thứ ba: Dựa vào tự thân năng lực cùng du hiệp quần thể, hình thành “Kiếm tiền” năng lực. Trừ bỏ thượng hai loại tình huống, loại thứ ba tắc tốt xấu lẫn lộn, hình thành xã hội màu xám mảnh đất. Loại này cái gọi là kiếm tiền phương thức có thể nói hoa hoè loè loẹt, có vào nhà cướp của, có quật mộ trộm cướp, có đảm đương sát thủ, có trở thành khất cái từ từ. Cái này quần thể lớn nhất, đối xã hội nguy hại cũng lớn nhất.

Du hiệp ba loại nguồn thu nhập, thường thường là giao nhau, không cố định.

Du hiệp nhóm tốt xấu lẫn lộn, xã hội giá trị quan cũng đã sớm đột phá Mặc gia tư tưởng dàn giáo, lại bởi vì này đồng lõa tính chất, thường thường đã chịu quyền quý giai tầng yêu thích, thường thường biểu hiện ra lệnh người khó có thể tin năng lực.

Nguyên nhân chính là vì du hiệp nhóm loại này sinh tồn trạng thái, cấp xã hội trị an cùng chính quyền đai an toàn tới cực đại uy hiếp, du hiệp nhóm bị thống trị giai tầng nghiêm khắc đả kích. Lại bởi vì đã chịu ích lợi giai tầng nuôi dưỡng cùng truy phủng, cái này quần thể tựa như cỏ dại, trước sau trừ chi không dứt.

Nói đến cùng, căn tử vẫn là ở du hiệp không phải cô lập xã hội quần thể, bọn họ cùng chính trị ích lợi tập đoàn kết thành cắt không ngừng liên minh quan hệ.

Võ hiệp tiểu thuyết trung, lưu lạc thiên nhai bối kiếm hiệp khách trở thành chính nghĩa hóa thân, theo đuổi chính nghĩa, hoà bình cùng nhân đạo tắc trở thành hiệp chi “Kiếm “Tôn chỉ. Bọn họ khắp nơi du sơn ngoạn thủy, không hề mục tiêu hành tẩu giang hồ, trừ bỏ một phen kiếm cơ hồ thân vô vật dư thừa, nhưng lại trước nay không vì tiền lo lắng, ăn uống chi phí đều là không kém tiền.

Đau khổ vì kế sinh nhai bôn ba còn tính cái gì hiệp khách? Bọn họ phần lớn đều là tâm tình không hảo kiếp phú, tâm tình hảo tế bần. Thậm chí còn tế bần cũng bất quá là nhìn thuận mắt liền ném tiền. Hoàn toàn mặc kệ người nghèo đột nhiên bị tiền tạp đến cùng còn ở ngốc vòng, liền truyền đến ồn ào huyên náo, tất cả mọi người biết hắn đột nhiên có tiền, sẽ cái dạng gì hậu quả.

Kỳ thật nghèo văn giàu võ, nếu của cải đều không có, kia luyện cái gì võ? Cơm đều ăn không đủ no như thế nào luyện kiếm? Cưỡi ngựa trường kiếm đi thiên nhai chuyện xưa nghe tới thực mỹ, nhưng là không nói ngựa bao nhiêu tiền, liền tính là một phen kiếm đều giá trị xa xỉ.

Vàng bạc đồng thiết chờ kim loại ở Tần Hán thời kỳ đều là khó được vật chất, lá gan đại điểm đều lấy tới tư đúc tiền tệ, ai sẽ tinh tinh xảo trác đi đúc kiếm? Thiên kim cầu kiếm là không chút nào khoa trương cách nói.

Ở Trung Quốc văn hóa trung, đao kiếm thường thường bị giao cho chính nghĩa cùng chính khí đạo đức sắc thái. Sớm tại Tiên Tần thời đại, quý trát quải kiếm liền trở thành quân tử thành tin mẫu mực. Ở hiệp sĩ kiếm khách trong mắt, đao kiếm là mang theo giả nhân cách cùng tinh thần thể hiện, tiêu chí một loại mở rộng chính nghĩa, thấy việc nghĩa hăng hái làm xã hội trách nhiệm, càng là thân phận tượng trưng.

Hàn Tín nghèo túng đến tiếp thu phiêu mẫu một cơm chi ân, bị người cười nhạo, chịu dưới háng chi nhục, vẫn eo vác kiếm, tay cầm thư. Chỉ vì tin tưởng vững chắc chính mình sẽ không ở người hạ. Kiếm là hắn không gật bừa với phàm phu tục tử, cuối cùng chấp nhất cùng tín ngưỡng.

Đại bộ phận người là không đảm đương nổi du hiệp, không kiếm không tài lực. Giống như là hiện đại người nghĩ ra đi du lịch một cái dạng, muốn trước nhìn xem tiền bao cổ không cổ, lại quyết định thế giới lớn không lớn, có thể đi đến nào. Hoặc là đương phí thời gian đi ra ngoài rèn luyện, đại giới chính là một bên làm công một bên du ngoạn lâu.

Hiệp nghĩa, hiệp nghĩa, hiệp cùng cấp với nghĩa sao?

Người Trung Quốc nhất coi trọng nghĩa thời đại ở Xuân Thu thời kỳ, khi đó nghĩa cùng lợi khoảng cách khá xa, không có người cho rằng nó là một chuyện. Cho nên, khi đó người, đối nghĩa chú giải lệnh người chấn động, lệnh người rất là kính nể.

Tỷ như trình anh cứu Triệu thị cô nhi, tỷ như Giới Tử Thôi cắt thịt cứu chủ, tỷ như dự làm xả thân báo chủ. Ngay cả nam nữ hẹn hò, đều ra cái thà rằng chết đuối cũng muốn thủ ước đuôi sinh. Bọn họ đã đạt tới “Trọng nghĩa phí hoài bản thân mình” nông nỗi, đem “Nghĩa” suy diễn đến thuần mà lại thuần nông nỗi.

Hiệp chi nghĩa, hẳn là bao hàm tính thiện, trách nhiệm, công chính, đức hạnh chờ. Cùng Nho gia ngũ thường “Nhân, nghĩa, lễ, trí, tin” tựa hồ lại bất đồng.

Khổng Tử cho rằng: Cái gọi là nghĩa, chính là “Thích hợp”. Mỗi người hành vi, phù hợp chu lễ cùng đạo đức, chính là “Nghĩa”. Quân tử lấy “Nghĩa” vì thượng; một người, không chỉ có phải làm nhân không cho, lại còn có muốn gặp nghĩa dũng vì, nhìn đến thích hợp lễ chế sự tình, không dám đi làm liền không phải chân chính dũng cảm. Nho gia loại này quan điểm, đối dân tộc Trung Hoa luân lý đạo đức, sinh ra khắc sâu ảnh hưởng. Thấy việc nghĩa hăng hái làm cùng giúp người làm niềm vui, trở thành dân tộc Trung Hoa truyền thống mỹ đức.

Mạnh Tử tiến thêm một bước đối “Nghĩa” tiến hành rồi trình bày. Ở Mạnh Tử xem ra, “Nghĩa” cùng nhân, lễ, trí giống nhau, đều là người bản tính. Tu ố chi tâm, là người sở cố hữu, không có tu ố chi tâm, không thể xưng này làm người. Hắn cho rằng “Nghĩa” chính là, người “Tu ố chi tâm”, nói cách khác, người sở dĩ làm người, hẳn là đối với chính mình đáng ghê tởm lời nói việc làm cảm thấy hổ thẹn, đối với người khác đáng ghê tởm lời nói việc làm cảm thấy căm ghét.

Vương Chí không biết, nàng giấu kín Lưu Câu chi nữ có tính không nghĩa. Nhưng nàng nhớ tới Lưu Câu ở nàng trong lòng ngực kêu lên đau đớn, vẫn muốn chết với nàng tay khi cười; Uyển Nhi cầm Hổ Hủy Kiếm, thảm thiết tự sát quyết tuyệt; Diệp cô cô vì toàn nghĩa phó chi danh, liền sát tôi tớ mấy người sau phục kiếm tự tuyệt đầy đất huyết tinh, liền nhịn không được nước mắt như suối phun.

Xuất phát từ đối Lưu Câu cùng Uyển Nhi bứt rứt? Vẫn là đối tàn nhẫn hoàng quyền tranh đấu bất đắc dĩ? Vô luận như thế nào, một cái tân sinh trẻ con, chưa thiệp nhân thế, lại mang theo huyết thống nguyên tội bị tru sát, là nàng không thể mặc kệ mặc kệ.

Đối với hiệp cùng nghĩa, Vương Chí trực giác thượng là, lấy quốc làm trọng, mới có thể là thật hiệp nghĩa. Vì một người chi ích lợi hoặc nhu cầu sở điều khiển, không thể xưng là hiệp nghĩa.

“Viên Áng hẳn là không cam lòng với tịch mịch. Đế vương sẽ làm cái này thật danh sĩ, giả gián thần để đó không dùng sao?” Vương Chí nói, “Chất giáo úy nhiều theo vào, xem cái này Viên Áng khi nào hồi kinh. Rất có thể, kịch Mạnh đầu tư thực mau thấy hiệu quả.”

Quân quân thần thần, đây là cái song hướng lao tới nhu cầu. Quân yêu cầu chỉ dùng hiền tài hiền danh, thần yêu cầu trung quân đền đáp ngôi cao.

( tấu chương xong )